Isaías 11

A derrubada da potência mundial é seguida pelo estabelecimento do Reino do Messias. Neste capítulo, porém, temos dois quadros messiânicos tão distintos em caráter que é necessário considerá-los separadamente.

(i) Isaías 11:1 contém uma profecia do advento do Messias ( Isaías 11:1 ), uma descrição de seu caráter (2) e governo (3 5) e uma imagem da maravilhosa transformação da natureza animada que é o reflexo do seu reinado justo e beneficente (6 9).

A passagem fica junto com o cap. Isaías 9:1-7 e Isaías 32:1 ss. como uma das três grandes apresentações da concepção de um Messias pessoal que o livro de Isaías contém. Até muito recentemente, a autoria isaiânica de todas as três passagens foi aceita sem hesitação por críticos de todos os matizes de opinião.

Hackmann e Cheyne agora discordam dessa visão e relegam toda a concepção de um Messias pessoal a um período posterior ao exílio. Mas suas objeções dificilmente têm peso suficiente para justificar uma conclusão tão revolucionária. Os argumentos linguísticos são admitidos por Cheyne como indecisos. E embora seja verdade que o conteúdo da profecia não aponte inequivocamente para a era de Isaías, isso não deve ser admirado em um delineamento do futuro ideal.

Por outro lado, a passagem não contém suposições inconsistentes com a autoria de Isaías. Pois a decadência da dinastia davídica, que parece estar implícita na figura de Isaías 11:1 , não é um pressuposto no sentido de que a profecia não poderia ter sido escrita até que fosse um fato consumado. Supõe-se apenas que a dinastia reinante terá desaparecido antes da manifestação do Messias; e essa expectativa está em harmonia com toda a concepção de Isaías sobre o progresso dos eventos.

Não é mais do que está envolvido na sentença de rejeição de Acaz (cap. Isaías 7:13 ss.), ou talvez na antecipação de uma calamidade nacional avassaladora, que o profeta manteve até o fim de seu ministério. Em qualquer caso, a era messiânica é uma nova criação, e se houvesse um Filho de Davi ideal, ele deveria ser concebido como um novo rebento da antiga linhagem de Jessé.

(ii) Isaías 11:10 , por outro lado, descreve principalmente a formação da nova comunidade messiânica pela reunião domiciliar de israelitas de todas as partes do mundo. Os argumentos contra a autenticidade desta passagem são mais convincentes do que no caso de (i), e são endossados ​​por um círculo mais amplo de críticos.

Aqui é assumida uma situação histórica definida que só pode ser harmonizada com alguma violência com as circunstâncias reais do tempo de Isaías. Os judeus estão no exílio não apenas na Assíria, mas no Egito, na Etiópia, nas terras do Mediterrâneo, etc. Além disso, esses exilados são descritos como um "remanescente", um termo que parece implicar que alguns já foram restaurados e que, em todos os eventos, nunca é usado por Isaías para aqueles que foram para o cativeiro, mas para aqueles que sobrevivem ao julgamento. na terra de Israel.

É sem dúvida possível, como Delitzsch e Bredenkamp acreditam, que Isaías possa ter sido transportado para o futuro e lidado com um estado de coisas que não surgiria até muito tempo depois. Mas está mais de acordo com a analogia da profecia supor que a perspectiva foi concebida nas circunstâncias que ela pressupõe, especialmente porque os escritos indubitáveis ​​de Isaías nunca mencionam um retorno do exílio, ou uma restauração das tribos do norte, ou uma subjugação. dos estados vizinhos pela conquista bélica.

Esses fatos, e alguns outros que serão mencionados nas Notas, embora não conclusivos, justificam uma certa hesitação em atribuir a profecia a Isaías; e essa incerteza deve ser lembrada ao reunir os vários elementos que entraram em sua visão do futuro do reino de Deus.