Jó 7:21

procure-me de manhã Antes, procure- me , simplesmente, ou procure-me seriamente ; a adição "pela manhã" (como "na manhã seguinte", cap. Jó 8:5 ) é baseada em etimologia errada. Jó conclui seu discurso com uma referência pungente ao que deve ser o resultado rápido da estrita vigilância de Deus sobre ele: ele se deitará no pó e, mesmo que Deus pergunte sobre ele, será tarde demais.

Há algo muito aberto e atraente no personagem de Jó como aparece neste discurso. Ele confessa a impaciência que censurou Elifaz, embora a desculpe pelo peso incalculável de sua aflição (cap. Jó 6:2 ). Ele admite que suas palavras foram selvagens, embora ele pense que isso era natural quando uma criatura estava em conflito com Deus (cap.

Jó 6:4 ). Ele até sugere a seus amigos o valor de estimar sua linguagem quando diz que as palavras dos desesperados são levadas pelo vento (cap. Jó 6:26 ). E ele chega a falar de si mesmo como perdendo o medo do Todo-Poderoso sob o teste de suas calamidades (cap.

Jó 6:14 ). Há algo simples e infantil também em sua defesa de seu grito de desespero com o exemplo das criaturas inferiores, que também expressam sua dor ou necessidade com gritos de angústia (cap. Jó 6:5 ).

Consistente com essa abertura sobre si mesmo é sua impaciência e ressentimento com os avanços secretos de seus amigos por meio de seu primeiro porta-voz. Ele exige que eles lhe mostrem o que estão insinuando com as imagens que estão desenhando e as parábolas cegas que estão contando a ele (cap. Jó 6:24 ); ele mesmo os encarará e afirmará sua inocência (cap.

Jó 6:28 ). E mesmo a única frase amarga que ele pronuncia contra a dureza de coração deles ( Jó 6:27 ) está bastante em harmonia com a franqueza honesta do restante de suas palavras.

O estado de espírito de Jó no cap. 7, quando ele se afasta de seus amigos e dá uma olhada na vida do homem como um todo, é mais difícil estimar. Parece-lhe que Deus fez a condição do homem na terra cheia de dor e limitada dentro de limites de ferro. O mundo tem muitos aspectos de acordo com o olho que o contempla. Era natural que alguém na condição de Jó visse seu lado sombrio.

Seu ponto de vista, no entanto, tem fundamentos mais profundos do que mero sentimento subjetivo. A visão de Elifaz de um esquema de bondade universal que une todos os eventos em uma unidade e faz com que o fim do mal seja bom pode ser a visão em que finalmente nos apoiamos. No entanto, acreditamos em tal esquema em vez de observá-lo. E as razões de nossa crença, embora diversas, são mais instintivas e ideais do que indutivas.

Há momentos em que outro ponto de vista prevalece na mente. E a Escritura deu aqui a esta experiência um lugar em sua descrição da vida do homem. Pode-se dizer que Jó falou errado. Os homens muitas vezes cometem erros mesmo nas coisas mais elevadas. Pode-se dizer também que foi revelado o suficiente a Jó para corrigir suas falsas impressões. Mas os homens muitas vezes não podem ou não querem receber o que é revelado.

Há esta diferença entre Jó e nós: onde podemos dizer "o mundo", ele era obrigado a dizer "Deus". Neste capítulo ele considera Deus quase exclusivamente no lado físico de Seu Ser. Ele fala da agonia do sofrimento e da abjeção de sua própria condição, e os contrasta com a grandeza natural do Ser que o imergiu neles. É a reivindicação física da vida sensível, que urge não ser torturado por qualquer motivo. Nesta agonia mortal da criatura, e em vista da grandeza de Deus, as considerações morais são quase desprezadas e o pecado é desprezado como irrelevância.