Levítico 25:1-7

O ano de descanso era uma transferência para a terra da idéia sabática enfatizada a cada semana para as criaturas vivas , sendo o ano agora tomado como a unidade em vez do dia. Veja Ap. I, pág. 172 f. pela diferença de ponto de vista entre esta e as ordenanças paralelas em outras partes do Hexateuco, como indicando modificações da mesma lei em períodos sucessivos.

O sétimo ano deve ter a mesma relação com os seis anos anteriores como o sábado com os seis dias anteriores da semana. O paralelo entre a terra e o escravo era próximo. O sétimo dia de descanso divinamente designado deve ser santificado pela abstenção do trabalho, de modo que a terra santificará cada sétimo ano ao Senhor, descansando de todo trabalho. Não pode ser totalmente inativo, mas nada deve ser feito que faça com que a terra exerça toda a sua força.

Por uma redução dos plenos poderes concedidos ao homem e à terra por seu Criador, ambos deveriam santificar uma estação para o Senhor. Em Êxodo 23:10-11 o ano de pousio é considerado uma provisão para os pobres e parte da criação animal, enquanto a ideia religiosa fundamenta as injunções da passagem em Levítico.

Em tempos pré-exílicos a lei parece ter sido, pelo menos em grande parte, desrespeitada (ver cap. Levítico 26:35 ; Levítico 26:43 ; 2 Crônicas 36:21 ).

É verdade que o costume de deixar a terra em pousio prevalece em tantos países e pode ser rastreado tão longe que é certo que os hebreus devem ter observado algo desse tipo desde o momento em que foram estabelecidos. Se o tempo de pousio fosse diferente para campos diferentes, não haveria nada que merecesse uma nota especial, e não é de surpreender que nenhuma referência seja encontrada à prática nos livros históricos. Mas um ano de pousio fixo para toda a terra causaria uma interrupção da vida social da qual alguns vestígios seriam encontrados na história.

Mais tarde, no tempo de Neemias ( Neemias 10:31 ), o povo se comprometeu a cumprir a Lei. De acordo com Josefo ( Ant. xi. 8. 6), judeus e samaritanos observaram isso no tempo de Alexandre, o Grande, e assim mais tarde nos dias da dinastia Hasmonean (1Ma 6:49; 1Ma 6:53; Ant. xiii 8. 1) e os Herodes ( ib.

xiv. 16. 2). Tácito ( Hist. Levítico 25:4 ), no entanto, atribui a observância dos judeus à preguiça.

O ano sabático concluiu com a Festa dos Tabernáculos ( Deuteronômio 31:10 ), e o antigo acerto de contas, pelo qual o ano começava no outono, não na primavera (ver sobre Levítico 23:23-25 ), foi necessariamente aplicado neste caso.

O ciclo anual de operações agrícolas naturalmente começaria assim que a colheita e a vindima terminassem. Se tivesse começado no primeiro mês (após a semeadura da primavera), as colheitas do sexto e sétimo anos teriam sido perdidas.