Malaquias 1:11

Pois "não aceitarei mais a oferta local e poluída, pois a substituirei por uma oferta pura e universal". "Ele tira o primeiro, para estabelecer o segundo."

meu nome será grande Os suprimentos AV estarão aqui e duas vezes novamente neste versículo (o incenso será oferecido; meu nome será grande ), e o RV é , embora com esteja na margem. A referência pode muito bem ser ao presente como prenúncio do futuro; à oferta espiritual de oração e louvor já oferecida em suas sinagogas e προσευχαί pelos judeus da Dispersão, por meio da qual os prosélitos foram conquistados e o caminho preparado para a Nova Dispensação e a abolição do ritual do Templo.

A visão de que Deus Todo-Poderoso está aqui reconhecendo a adoração do mundo pagão como na realidade oferecida a Ele é totalmente inadmissível. Todo o teor do Antigo Testamento o contradiz enfaticamente, e o ensino do Novo Testamento é concordante e explícito: "As coisas que os gentios sacrificam, eles sacrificam aos demônios e não a Deus" ( 1 Coríntios 10:20 , citado de Deuteronômio 32:17 ). Os próprios termos da profecia proíbem tal interpretação: pois o próprio Jeová declara expressamente que incenso e oferta são oferecidos ao Seu nome e que Seu nome é grande.

A profecia deste versículo é imediatamente repetida e exposta por nosso próprio Senhor. João 4:21-24 .

incenso será oferecido ao meu nome e uma oferta pura Houve divergência de opinião quanto à construção gramatical desta cláusula, mas o arranjo e a renderização de AV são mantidos em RV e têm o apoio de muitas autoridades críticas.

Por "incenso" e "oferta", devemos entender aqueles "sacrifícios espirituais" de oração e louvor ( Hebreus 13:15 ) e esmola (ib. Hebreus 13:16 ; Filipenses 4:18 ) e autodedicação ( Romanos 12:1 ), que todos os cristãos como um "santo sacerdócio" ( 1 Pedro 2:5 ) têm o privilégio de oferecer e que são "aceitáveis ​​a Deus por meio de Jesus Cristo".

Os mais esclarecidos entre os judeus reconheciam tais sacrifícios espirituais sob as ofertas típicas da lei cerimonial e, portanto, não corriam o risco de dar uma interpretação material a uma profecia como essa. Antes que a profecia fosse cumprida, tornou-se uma questão de crença e prática judaica popular que o incenso era o símbolo da oração. ( Lucas 1:9-10 ).

O salmista viu o mesmo significado espiritual em "incenso" e "oferta" ( minchah , como aqui, Salmos 141:2 ). Supõe-se que pela oferta , ou minchah , deste versículo, o pão e o vinho na Ceia do Senhor são destinados. Mas se for esse o caso, temos aqui uma profecia da oferta universal de incenso literal também; pois por nenhum cânone sólido de interpretação podemos dar um sentido material a um ( oferta ) e um sentido figurado ao outro ( incenso ).) de duas palavras que são assim colocadas por um escritor na mesma categoria. E então segue-se que o incenso é uma parte tão necessária da adoração cristã, como "o pão e o vinho que o Senhor ordenou que fossem recebidos".

Tem sido assumido muito apressadamente que os primeiros escritores cristãos colocaram essa interpretação na minchah aqui predita. Justino Mártir, por exemplo, afirma que Deus Todo-Poderoso nesta passagem declara por antecipação Sua aceitação daqueles que oferecem os sacrifícios prescritos por Cristo, ou seja, "aqueles sacrifícios que na eucaristia do pão e do cálice são oferecidos pelos cristãos em cada parte da terra.

" Mas ele logo deixa claro que não é o pão e o cálice que ele quer dizer. "Eu também afirmo", diz ele, "que orações e ações de graças, oferecidas por adoradores dignos, são os únicos sacrifícios que são perfeitos e aceitável a Deus. E somente estes, além disso, os cristãos aprenderam a oferecer, mesmo no memorial de seu sustento seco e líquido, no qual também é feita a lembrança da paixão que por eles o Filho de Deus suportou." ( Dial. cum Tryph. § 177. )