1 Reis 20:23-43

B. A BATALHA DE AFEC 20:23-43

Não demorou muito para que os relatórios de inteligência que chegaram aos conselheiros militares de Acabe confirmassem as advertências do homem de Deus. Benhadad estava reunindo novas tropas, reorganizando suas forças e, obviamente, planejando uma nova campanha contra Israel. À medida que a narrativa da segunda crise se desenrola, o historiador discute (1) os conselhos de guerra dos arameus ( 1 Reis 20:23-25 ); (2) o confronto em Aphek ( 1 Reis 20:26-30 a); (3) a clemência concedida a Benhadad ( 1 Reis 20:30 b - 1 Reis 20:34 ); e (4) a condenação profética de Acabe ( 1 Reis 20:35-43 ).

1. OS CONSELHOS DA GUERRA ARAMEIA ( 1 Reis 20:23-25 )

TRADUÇÃO

(23) E os servos do rei de Aram lhe disseram: Seus deuses são deuses das colinas; portanto, eles são mais fortes do que nós; mas vamos lutar com eles na planície e certamente seremos mais fortes do que eles. (24) E fazei isto: Tirai os reis, cada um do seu cargo, e põe em seu lugar capitães. (25) E quanto a ti, conta para ti um exército como o exército que caiu de ti, cavalo por cavalo e carro por carro. Então lutaremos contra eles na planície e certamente seremos mais fortes do que eles. E ele ouviu a voz deles, e assim fez.

COMENTÁRIOS

Os conselheiros de Ben-Hadade não demoraram a apresentar uma explicação para a derrota humilhante em Samaria. Eles sugeriram que os israelitas tiveram sucesso porque seus deuses eram deuses das colinas, enquanto os deuses arameus eram deuses das planícies. Se os exércitos de Israel pudessem ser atraídos para fora do terreno montanhoso de Samaria e para as planícies, os arameus estavam convencidos de que provariam ter o exército mais forte ( 1 Reis 20:23 ).

Parece que os arameus dependiam fortemente de suas forças de carruagem, que podiam ser usadas com eficácia esmagadora na região das planícies. Além da sugestão de que o rei escolhesse seu campo de batalha com mais cuidado, os conselheiros também sugeriram que os trinta e dois reis, com seus interesses diversos e falta de experiência militar, fossem substituídos por oficiais profissionais sobre o exército ( 1 Reis 20:24 ) .

Por fim, eles sugeriram que Ben-Hadade, para ter certeza da vitória, precisaria ter um exército pelo menos tão grande quanto o que havia perdido em Samaria. Benhadad ouviu este conselho e, no momento apropriado, o implementou ( 1 Reis 20:25 ).

2. O CONFRONTO EM APHEK ( 1 Reis 20:26-30a )

TRADUÇÃO

(26) E aconteceu que, ao voltar do ano, Ben-Hadade contou a Aram e subiu a Afeque para pelejar contra Israel. (26) E os filhos de Israel se contaram, e se abasteceram de mantimento, e foram combatê-los. E os filhos de Israel acamparam-se diante deles como dois rebanhos de cabritos; mas os arameus encheram a terra. (28) E um homem de Deus se aproximou e disse ao rei de Israel: Assim diz o Senhor: Visto que os arameus disseram: O Senhor é um deus das colinas, e não é um deus dos vales, por isso eu entregarei nas vossas mãos toda esta grande multidão, e sabereis que eu sou o Senhor.

(29) E acamparam-se frente a frente durante sete dias. E aconteceu que, no sétimo dia, travou-se a batalha, e os filhos de Israel feriram os arameus, cem mil homens de infantaria em um dia. (30) E os que restaram fugiram para Afeque na cidade, e o muro caiu sobre vinte e sete mil dos homens que restaram.

COMENTÁRIOS

Na primavera do ano, Ben-Hadade reuniu suas tropas e subiu à fortaleza israelita de Afeque ( 1 Reis 20:26 ). Várias cidades chamadas Aphek são mencionadas no Antigo Testamento, e não está claro qual Aphek em particular se refere. Provavelmente foi para Aphek localizado a cerca de seis milhas a leste da Galiléia que Benhadad reuniu suas forças.

[465] Encorajados por sua vitória anterior, os israelitas saíram para enfrentar os invasores. Toda a planície fervilhava de legiões sírias e, em comparação, os israelitas pareciam dois bandos de desgarrados separados do corpo principal do rebanho ( 1 Reis 20:27 ). Nessas circunstâncias, Acabe ficou mais do que animado com a aparição de um homem de Deus, talvez o mesmo profeta que trouxera a profecia da vitória no ano anterior (cf.

1 Reis 20:13 ; 1 Reis 20:22 ). Mais uma vez a mensagem do Senhor foi positiva. Porque esses arameus haviam relegado o Deus Criador ao nível de uma divindade tribal, porque diziam que Javé era apenas um deus das colinas, então o Senhor interviria novamente em favor de Israel ( 1 Reis 20:28 ). As nações vizinhas aprenderiam sobre o poder do Deus vivo por meio dessa libertação, e o vacilante Israel receberia outra prova incontestável da divindade de Javé.

[465] Hammond (PC, pp. 487-88) e Gray (OTL, p. 428). Keil opta pelo Aphek localizado na grande planície de Esdraelon.

Durante sete dias, os dois exércitos acamparam frente a frente. Os arameus esperavam que os israelitas descessem das montanhas; mas Israel estava relutante em atacar um exército tão grande.[466] No sétimo dia, os homens de Israel desceram as encostas e as planícies. A razão para o atraso de sete dias não é declarada, mas é inteiramente possível que o sagrado número sete tenha passado a ser considerado supersticiosamente como o momento mais vantajoso para o ataque.

Em todo caso, o historiador relata que os homens de Israel feriram cem mil infantes arameus naquele único dia de batalha. O termo ferido pode incluir tanto feridos quanto mortos ( 1 Reis 20:29 ). Aqueles que sobreviveram ao massacre se refugiaram na fortaleza de Aphek, que nessa época parecia estar sob o controle dos arameus.

Lá uma segunda tragédia se abateu sobre a hoste invasora. A muralha de uma cidade desabou matando vinte e sete mil homens.[467] Provavelmente esses soldados estavam cuidando das defesas da cidade quando um terremoto derrubou as muralhas.[468]

[466] Talvez ambos os lados estivessem esperando por algum presságio favorável antes de montar o ataque.
[467] Honor (JCBR, p. 290) pensa que o significado é que os sobreviventes arameus que fugiram para a cidade morreram quando a muralha foi capturada. Outra interpretação é que a palavra hebraica -al deveria ser traduzida para em vez de sobre. O significado seria, então, que o muro da cidade caiu impedindo a fuga dos sobreviventes arameus.

[468] Menos provável é a proposta de Gray (OTL, p. 429) de que o muro desabou por causa do enfraquecimento dos israelitas.

3. A CLEMÊNCIA PARA BENHADADE ( 1 Reis 20:30b - 1 Reis 20:34 )

TRADUÇÃO

(30) Ora, Ben-Hadade havia fugido e entrado na cidade, uma câmara interior. (31) E seus servos lhe disseram: Eis que agora ouvimos que os reis da casa de Israel são reis misericordiosos. Coloquemos agora pano de saco em nossos lombos e cordas em nossas cabeças, e saiamos ao rei de Israel; talvez ele salve sua vida. (32) Então cingiram saco aos lombos e cordas à cabeça, e foram ao rei de Israel, e disseram: Teu servo Ben-Hadade disse: Deixa-me viver, peço-te.

E ele disse: Ele ainda está vivo? Ele é meu irmão. (33) E os homens observaram diligentemente se alguma coisa viria, e eles rapidamente pegaram e disseram: Seu irmão é Benhadad. E ele disse: Vai, traze-o. Então Ben-Hadade saiu a ter com ele; e fê-lo subir no seu carro.(34) E disse-lhe: As cidades que meu pai tomou a teu pai, eu as tornarei; e ruas farás para ti em Damasco, como meu pai fez em Samaria. E quanto a mim, com esta aliança eu vou te mandar embora. Então fez com ele uma aliança e o despediu.

COMENTÁRIOS

Após a derrota nas planícies de Aphek, Benhadad fugiu para a fortaleza e para uma câmara interna (hebr., câmara dentro de uma câmara), que pode se referir a algum esconderijo secreto, talvez uma câmara subterrânea ( 1 Reis 20:30 ). Lá, seus conselheiros aconselharam que ele se rendesse a Acabe porque, argumentaram eles, os reis de Israel tinham a reputação de mostrar misericórdia [469] para com seus inimigos.

Se o rei e sua equipe vestissem pano de saco como sinal de humildade e contrição e cordas em suas cabeças, ou seja, em volta de seus pescoços, para demonstrar submissão completa, havia uma boa chance de Acabe permitir que todos vivessem ( 1 Reis 20:31 ).

[469] Em seu significado primário, chesed refere-se à lealdade a uma aliança. O significado secundário abrange a ideia de misericórdia ou tratamento humano. Qualquer um dos significados seria apropriado neste contexto.

Benhadad não teve alternativa a não ser concordar com essa sugestão, e assim os conselheiros foram despachados para implorar pela vida de seu mestre. Acabe pareceu surpreso ao saber que Ben-Hadade estava vivo e, ao receber a notícia, imediatamente declarou sua vontade de fazer um tratado de paz com ele, declarando: Ele é meu irmão ( 1 Reis 20:32 ).

Aproveitando esta palavra favorável, os mensageiros responderam, Benhadad é seu irmão, pelo qual eles declararam a disposição do arameu de aceitar a generosa oferta de uma aliança. Então Acabe ordenou que Ben-Hadade fosse trazido a ele. Quando o rei arameu saiu de seu esconderijo, Acabe o convidou a subir com ele na carruagem real, sendo isso um sinal de grande favor e reconciliação ( 1 Reis 20:33 ).

Todos os detalhes da aliança estabelecida entre Acabe e Ben-Hadade não são registrados. Uma coisa é certa, a derrota total de Ben-had ad exigiria a reconstituição dos territórios de Aram e Israel. O arameu concordou em devolver ao controle israelita os territórios que seu pai havia tomado do pai de Acabe, ou seja, predecessor, Baasa[470] (cf. 1 Reis 15:20 ).

Além disso, Benhadad concedeu a Acabe o direito de estabelecer bazares ou quartéis israelitas em Damasco, nos quais os israelitas pudessem viver e negociar. Aparentemente, as colônias comerciais dos arameus foram estabelecidas em Samaria por algum tempo. Acabe ficou satisfeito com essas concessões. Após formalizar o acordo, o rei israelita dispensou seu inimigo.

[470] Baasa não era o pai ou mesmo o ancestral de Acabe, mas pertencia a uma dinastia separada. Benhadad está usando o termo pai no sentido de predecessor. Outros acham que a referência é ao pai literal de Acabe, Onri.

Os historiadores tendem a pensar que Acabe deve ter tido boas razões para ser tão indulgente com Benhadad. Esse motivo pode ter sido o surgimento de um novo poder no antigo Oriente Próximo, o poder da Assíria. Sabe-se de textos assírios que tanto Ahab quanto Benhadad contribuíram com tropas para um exército de coalizão que resistiu com sucesso aos avanços assírios na famosa batalha de Qarqar em 853 aC Talvez Ahab, antecipando um novo e mais assustador confronto, sentiu que seria melhor ter um amigo e aliado ao norte do que um beligerante. Por outro lado, Acabe pode não ter sido motivado por tal clarividência política. Pode ser que a clemência de Ahab tenha sido motivada por considerações comerciais.

4. CONDENAÇÃO PROFÉTICA DE AHAB ( 1 Reis 20:35-43 )

TRADUÇÃO

(35) E um homem dentre os filhos dos profetas disse ao seu Mend na palavra do Senhor: Fere-me, peço-te; mas o homem se recusou a feri-lo. (36) E ele lhe disse: Visto que não deste ouvidos à voz do Senhor, eis que me deixarás, e um leão te ferirá. E ele saiu de sua presença, e um leão o encontrou e o feriu. (37) E achou outro homem e disse: Fere-me, peço-te; e o homem o feriu, ferindo e ferindo.

(38) Então o profeta foi e esperou pelo rei no caminho, e ele se disfarçou com uma bandagem no rosto. (39) E aconteceu que, passando o rei, clamou ao rei e disse: Teu servo saiu ao meio da batalha, e eis que um homem se desviou e veio a mim e disse: Guarda este cara; se ele certamente escapar, será a sua vida em vez da dele, ou então você pagará um talento de prata.

(40) E aconteceu que, estando teu servo ocupado aqui e ali, partiu. E o rei de Israel lhe disse: Assim será o teu julgamento; você mesmo o determinou. (41) E ele se apressou e tirou a bandagem de seu rosto, e o rei de Israel reconheceu que ele era dos profetas. (42) E ele lhe disse: Assim diz o Senhor: Visto que despediste de tuas mãos um homem condenado, a tua vida será pela vida dele, e o teu povo pelo povo dele. (43) E o rei de Israel foi para sua casa mal-humorado e irado; e ele veio para Samaria.

COMENTÁRIOS

Os profetas não ficaram felizes com as ações de Acabe, e um certo membro dos filhos dos profetas começou a repreender o rei. Os filhos dos profetas são mencionados aqui pela primeira vez.[471] Esses homens foram alunos e assistentes dos grandes profetas Elias e Eliseu. Este grupo não está de forma alguma relacionado com o bando dos profetas que apareceu brevemente nos dias de Samuel ( 1 Samuel 10:19 ).

[471] Após o concurso do Monte Carmelo, o espírito profético e o ministério ganharam uma nova posição em Israel. A religião cananéia não parece ter o mesmo domínio de outrora, embora Jezabel e seu templo ainda estivessem em Samaria.

O profeta instruiu seu companheiro, ou seja, um de seus companheiros profetas, a feri-lo, ou seja, machucá-lo e feri-lo. Naturalmente, essa ordem de ferir um irmão profeta, e sem motivo aparente, era abominável para esse companheiro, e ele se recusou a obedecer ( 1 Reis 20:35 ). Mas porque o profeta companheiro se recusou a fazer o que Deus ordenou, um julgamento severo foi pronunciado contra ele.

Assim que os dois amigos se separassem, um leão mataria o profeta recalcitrante, e foi exatamente isso que aconteceu ( 1 Reis 20:36 ). Este é agora o segundo relato de um profeta que violou um mandamento explícito de Deus e pagou por isso com a vida, em ambos os casos sendo morto por um leão (cf. ).

A pergunta pode muito bem ser feita sobre por que o profeta precisou receber esse ferimento físico antes de confrontar o rei. As feridas não poderiam ter sido forjadas e a parábola ser igualmente significativa? Na verdade, não. A grande lição que esse profeta estava ilustrando era a da obediência inquestionável aos mandamentos de Deus. Foi uma lição que o rei, os membros da ordem profética e, de fato, toda a população daquela época sem lei precisavam aprender.

Acabe acabara de transgredir a Lei de Deus ao permitir que alguém escapasse a quem Deus designara para a destruição. Ele teve que aprender que não tinha o direito de ser generoso às custas dos outros, que a vontade de Deus deve ser feita mesmo quando vai contra a corrente e parece contradizer os impulsos da bondade. Um profeta precisava ferir um irmão, e isso, sem motivo aparente, sem dúvida acharia repugnante aos seus sentimentos fazê-lo.

Mas o profeta que se recusou a fazer isso, que seguiu seus impulsos benevolentes de preferência à palavra do Senhor, morreu por seu pecado. Dificilmente é possível conceber uma maneira pela qual o dever de obediência inquestionável possa ser ensinado de forma mais enfática.[472]

[472] Outra lição ensinada aqui é que Israel não deve confiar em alianças estrangeiras.

Quando o profeta deu a ordem a outro homem, ele obedeceu instantaneamente ( 1 Reis 20:37 ), provavelmente porque tinha visto ou ouvido falar do que havia acontecido com o primeiro homem que rejeitou aquela ordem. O profeta foi então esperar a volta do rei com bandagens na cabeça que serviam para esconder sua identidade ( 1 Reis 20:38 ).

Quando o rei passou, o profeta, fazendo o papel de um soldado ferido, clamou ao rei para que julgasse uma penalidade que havia sido aplicada contra ele por um oficial superior. No calor da batalha, um prisioneiro importante foi entregue em minhas mãos, disse o profeta, e foi-me dito que, se ele escapasse, eu perderia minha vida ou seria obrigado a pagar um talento de prata [473] ( 1 Reis 20:39 ).

Agora, como os soldados comuns nunca teriam nem um talento de prata, [474] a pena para a possível fuga do prisioneiro seria automaticamente a morte ou a escravidão do devedor. Mas, continuou o falso profeta, como eu estava ocupado com outras tarefas, o prisioneiro escapou. Ao ouvir as circunstâncias, Acabe declarou que o julgamento contra seu soldado era justo ( 1 Reis 20:40 ).

Então o profeta rasgou seu disfarce de bandagem, e o rei o reconheceu imediatamente como um dos profetas que ele conhecia ( 1 Reis 20:41 ).[475]

[473] O valor de um talento de prata foi calculado em aproximadamente $ 2.000. A implicação é que o prisioneiro que ele foi encarregado de guardar era um homem importante.

[474] Um talento consistia em dois mil e quinhentos siclos de prata e possivelmente até três mil. Isso seria cem vezes o preço de um escravo conforme estabelecido em Êxodo 21:32 .

[475] O uso dramático de uma parábola através da qual o profeta forçou Acabe a julgar a si mesmo é uma reminiscência da censura de Natã a Davi ( 2 Samuel 12:1-12 ).

O coração de Acabe deve ter tremido quando o homem de Deus pronunciou lenta e cuidadosamente sua condenação. Deus designou Benhadad para destruição total; ele era um homem condenado. No entanto, o rei a quem Deus havia concedido a vitória dispensou Benhadad em vez de matá-lo. Portanto, Acabe perderia sua vida pela de Ben-Hadade, e a vida de seu povo pelos de Ben-Hadade que ele havia permitido escapar ( 1 Reis 20:42 ).

Apesar da clara condenação da conduta de Acabe, alguns comentaristas procuram elogiar o rei por seus tratos generosos e misericordiosos com Ben-Hadade. Aqueles que podem pensar que Deus tratou Acabe com muita severidade precisam se lembrar de três fatos:

(1) Acabe não estava livre para fazer o que quisesse com Benhadad. Esta foi a guerra de Deus na qual Deus deu a vitória. O Senhor deveria ter sido consultado sobre como se livrar dos prisioneiros.

(2) As relações anteriores de Acabe com Benhadad (cf. 1 Reis 20:6 ) deveriam ter indicado a ele o caráter deste rei. No interesse da paz e segurança futuras, Acabe deveria ter matado o arameu. (3) À luz de numerosos precedentes do Antigo Testamento, Acabe deveria ter executado Ben-Hadade. Certamente o destino de Agag, Oreb e Zeeb, bem como de outros agressores contra Israel, era conhecido por Acabe.

Sob a ameaça e repreensão divinas, Acabe voltou para seus aposentos de campanha taciturno e zangado. Ele percebeu que a previsão do profeta sobre o resultado da batalha havia sido cumprida; ele estava, portanto, cheio de apreensão de que essa nova previsão também se mostrasse verdadeira. Com toda a alegria da vitória removida, ele voltou mais tarde para a capital em Samaria ( 1 Reis 20:43 ).