2 Coríntios 12:19-21

Comentário do mordomo

SEÇÃO 3

Fraqueza de comportamento ( 2 Coríntios 12:19-21 )

19 Você tem pensado o tempo todo que estamos nos defendendo diante de você? É diante de Deus que temos falado em Cristo, e tudo para edificação de vocês, amados. 20Pois temo que talvez eu venha e não encontre o que desejo, e que você não me encontre o que deseja; que talvez haja brigas, ciúmes, raiva, egoísmo, calúnias, fofocas, presunção e desordem. 21Temo que, quando chegar a chorar por muitos daqueles que pecaram antes e não se arrependeram da impureza, imoralidade e licenciosidade que praticaram.

2 Coríntios 12:19 Presunção : Durante toda esta epístola, Paulo tem lidado com a presunção de seus oponentes em Corinto, que pensavam que ele estava escrevendo para se defender. Isso pressupõe, é claro, que Paulo estava errado. Seus oponentes estavam convencidos de que todas as acusações contra ele eram verdadeiras.

O texto grego em 2 Coríntios 12:19 é enfático: Palai dokeite hoti humin apologoumetha. literalmente, você já julga que estamos fazendo uma defesa 1 Pedro 3:15 da qual obtemos a palavra inglesa, apologética, uma defesa baseada em evidências e raciocínio.

Paulo coloca desta forma: Você está pensando todo esse tempo que tenho tentado me justificar aos seus olhos? Eu disse e escrevi tudo para você como um homem totalmente responsável perante Deus e como alguém que serve a Cristo. Paulo não disse nada aos coríntios que Deus e Cristo não tivessem dito. Na verdade, o que o apóstolo disse é o que a Divindade divina lhe deu (revelou) para dizer. A mensagem de Paulo era inspirada e inerrante.

Não foi uma defesa de seu próprio egoísmo, foi do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Eles assumiram o tempo todo que ele era um fracote. Ele não veio como eles pensaram que uma autoridade faria. Assim, sempre que Paulo falava duramente ou ameaçava com medidas corretivas, sua oposição presumia que ele estava se defendendo.
Suas exortações, repreensões, advertências e palavras severas eram na verdade as palavras de Cristo para a edificação deles (Gr.

oikodomes, edificação, construção, edificação). Os judaizantes estavam em Corinto (e talvez outros oponentes do evangelho da graça) destruindo a fé dos cristãos, tirando sua liberdade em Cristo, destruindo sua esperança na ressurreição e atraindo-os de volta para seus licenciosos caminhos gentios. Eles estavam indo para a ruína espiritual. Tudo o que haviam conquistado em Cristo estava prestes a ser saqueado.

Exigia uma ação severa, extrema e incomum. Este humilde apóstolo estava até disposto a fazer papel de bobo e se envolver em um jogo de comparações (ostentação). Eles presumiram que ele estava empenhado em defender seu próprio ego ferido. Na verdade, ele estava quase comprometendo sua própria consciência (na questão de vanglória) a fim de resgatar os coríntios dos mensageiros de Satanás. Toda a sua vanglória sobre o que ele havia sofrido, qual era sua herança judaica, o que ele havia realizado não era para construir sua reputação para que pudesse tirar vantagem financeira ou religiosamente.

Era para amadurecê-los em sua união espiritual com Cristo. Era para ajudá-los a se beneficiar e desfrutar de sua herança espiritual como cristãos. Ele sacrificaria sua própria consciência sobre vanglória para mantê-los dando sua atenção e lealdade à palavra de Deus e impedi-los de serem seduzidos pelos pseudo-apóstolos. Ele não queria recitar constantemente suas credenciais e provas de seu apostolado. Mas os falsos mestres são tão astutos, tão enganadores.

Eles não têm as restrições da verdade e do amor que prendem os cristãos. Eles têm a liberdade de dizer qualquer coisa, fazer qualquer coisa, fingir qualquer coisa. Isso torna necessário que os mensageiros cristãos tenham que provar continuamente a autoridade de sua mensagem. Este problema continua até hoje. As pessoas ainda pensam que os cristãos são egoístas quando repetidamente se levantam e defendem a palavra de Deus. Muitos pensam que os cristãos são teimosos, tagarelas e fanáticos, quando tudo o que estão tentando fazer é evitar que o mundo seja seduzido pelos mensageiros pseudo-apóstolos de Satanás.

2 Coríntios 12:20-21 Perversidade : É quase como se alguns dos coríntios estivessem desafiando Paulo a fazer alguma demonstração de autoridade ou poder, voltando aos seus antigos caminhos pagãos. Como um apóstolo, uma autoridade na igreja, ele realmente não fez nada sobre a pecaminosidade que estava acontecendo na igreja de Corinto.

Ele disse muito, disse - lhes uma série de coisas para fazer, mas não exerceu poderes sobrenaturais como fez com Elimas ( Atos 13:1-52 ) ou outros. Eles acham que ele é fraco.

O medo de Paulo sobre sua próxima terceira visita a Corinto começa com o medo do que ele pode encontrar quando chegar lá ( 2 Coríntios 12:20 ). Eles podem não ser o que ele deseja quando chega lá e, se for assim, ele pode não ser o que eles gostariam que fosse. Ele vai exercer algum poder de correção, se eles mesmos não corrigirem o pecado.

Ele teme (pelos relatórios que recebe) que possa encontrá-los ainda brigando (Gr. eris, conflito, em seu Panteão os gregos até tinham uma deusa da discórdia chamada Eris). Ele também esperava encontrá-los com ciúmes (gr. zelos, zelo no pior sentido, invejosos), zangados (gr. thumoi), egoístas (gr. eritheiai, rivais, competindo uns contra os outros), caluniadores (gr. katalalia, falando contra um ao outro), fofocando (Gr.

psithurismoi, sussurrando, contando histórias), presunçoso (Gr. phusioseis, arrogante ) e discórdia (Gr. akatastasiai, tumultuando, caótico, separando). A esta lista ele acrescenta em 2 Coríntios 12:21 , impureza (Gr. akatharsia, impureza, sujeira moral ou espiritual), imoralidade (Gr.

porneia, fornicação, porno-) e licenciosidade (Gr. aselgeia, lascívia, perversidade, maldade). A maioria deles tem a ver com pecados sexuais e perversões tão comuns em Corinto. Seria difícil comparar a perversidade moderna com a de 2.000 anos atrás, mas dificilmente qualquer perversidade hoje poderia ser pior do que a de Corinto no primeiro século.

Agora, o que Paulo temia era encontrá-los continuando em tamanha iniquidade e isso seria uma prova de que seu trabalho entre eles tinha, afinal, sido em vão. Isso seria humilhante para Paulo. Não que Paulo tivesse medo da humildade. Essa era a essência de seu caráter agora como cristão. Mas Paulo está usando a palavra humilde no sentido de ser levado ao luto ou à dor. Ele ficaria arrasado se os encontrasse agindo perversamente, como um pai que se gastou para acumular uma herança magnífica para seu filho, apenas para que o filho desconsiderasse e desprezasse tanto a herança quanto o pai.

Paulo está encerrando sua última carta a Corinto e quer que eles saibam que ele tentou ser como o pai da parábola do Filho Pródigo. É disso que se trata o ministério. Ele não é fraco, mas misericordioso como um pai. Mas se for necessário restaurá-los à graça de Deus, sua fraqueza será trocada pela autoridade disciplinadora e pelo poder de um pai na fé.