Gênesis 17:15-21

4. O Herdeiro da Aliança ( Gênesis 17:15-21 )

15 E Deus disse a Abraão: Quanto a Sarai, tua esposa, tu não chamarás seu nome Sarai, mas Sara será o seu nome. 16 E abençoá-la-ei e além disso te darei um filho dela; sim, abençoá-la-ei e ela será a mãe de nações; reis de povos serão dela. 17 Então Abraão prostrou-se com o rosto por terra, riu-se e disse em seu coração: Dará à luz um filho de cem anos, e Sara, de noventa anos, dará à luz? 18 E Abraão disse a Deus: Oh, que Ismael possa viver diante de ti! 19 E Deus disse: Não, mas Sara, tua esposa, te dará à luz um filho; e chamarás o seu nome Isaque; e estabelecerei com ele a minha aliança por aliança perpétua para a sua descendência depois dele.

20 E quanto a Ismael, eu te ouvi: eis que o tenho abençoado e o farei frutificar e o multiplicarei extraordinariamente; doze príncipes ele gerará, e dele farei uma grande nação. 21 Mas minha aliança estabelecerei com Isaque, a quem Sara dará à luz a ti neste tempo determinado no próximo ano.

O Filho da Promessa. Sarah, não tendo mencionado até agora em nenhuma das promessas divinas, agora é explicitamente incluída na aliança e, portanto, recebe um novo nome. (Cf. Gênesis 32:27-28 , Isaías 62:2 , Apocalipse 3:12 ).

Tendo em vista que ela será a mãe do herdeiro da aliança, seu nome não será mais Sarai, mas Sara (princesa); isso é; considerando que anteriormente ela era apenas a princesa de Abraão, ela agora deve ser reconhecida como princesa em geral, especialmente como princesa do Senhor. Além disso, agora é expressamente anunciado pela primeira vez que o Filho da Promessa, a semente prometida, seria o filho de Sara; que ele deveria nascer neste momento definido no próximo ano; que seu nome deveria ser Isaque (risos).

(Cf. Gênesis 16:11 sobre nomeação antes do nascimento). Gênesis 17:16Ela será mãe das nações; reis de povos serão dela. Esta promessa não incluía os ismaelitas nem os filhos de Quetura ( Gênesis 25:1-4 ): eles não nasceram de Sara.

Os israelitas descenderam dela, mas eram apenas uma nação. Portanto, esta promessa deve significar que a posteridade de Abraão também abraçou sua posteridade espiritual, ou seja, todos os povos que são enxertados na semente de Abraão ( Gálatas 3:26-29 ; Romanos 4:11-12 ; Romanos 4:16-17 ; Romanos 11:15-24 ).

Apropriadamente ela foi chamada de Sara: ela deveria gerar o filho da promessa, tornar-se mãe de povos e mãe de reis. A história testifica, é claro, que todas as partes dessa promessa divina foram literalmente cumpridas.

A risada de Abraão, Gênesis 17:7 . As interpretações da resposta do patriarca a este anúncio da identidade do Filho da Promessa são variadas. Por exemplo, Skinner (ICCG, 295) O comportamento de Abraham é uma estranha mistura de reverência e incredulidade. Cornfeld (AtD, 67): Deus não foi concebido como impessoal nos tempos patriarcais, e se quisermos entender adequadamente os textos bíblicos, devemos desenvolver um sentimento por um fenômeno social da época, a proximidade dos homens aos deuses, e de os hebreus a Deus.

Em nossa sociedade, um homem que afirma ter visitas divinas é considerado esquisito. É por isso que não é fácil para todo leitor moderno, que não está familiarizado com os antecedentes e as literaturas antigas, entender esse aspecto da sociedade hebraica. Para os antigos hebreus, o humano e o divino se misturavam livremente. A primeira relação direta entre homens e deuses é comum a todos os épicos: ugarit, mesopotâmico, grego e proto-patriarcal.

Este simples contato pessoal entre os homens e Deus foi gradualmente eliminado. Novamente: Uma tradição encantadora ilustra como Abraão, em termos íntimos com o Senhor, ousou interceder com ele, no famoso diálogo sobre o problema do povo perverso de Sodoma e seus poucos e hipotéticos homens justos. (Cf. Moisés e Deus, Êxodo 19:7-15 ; Números 11:10-23 ; Números 14:11-35 ).

Mas observe o comentário de Lange (CDHCG, 424): Que o intérprete. não conhece nada de uma risada de espanto, em conexão com a fé plena, de fato, na experiência imediata dos eventos ( Salmos 126:1-2 ) é evidente. Podemos inferir com confiança dos diferentes julgamentos da risada de Abraão aqui, e que de Sarah, que é registrado posteriormente, que havia uma distinção importante nos estados mentais dos quais eles surgiram.

A característica da narração aqui é que Abraão caiu de cara no chão, como a princípio, após a promessa, Gênesis 17:2 . O riso de Abraão era a exultação da alegria, não o sorriso da incredulidade (Agostinho, De Civ. Dei, 16, 26). Certamente o riso de Sara mais tarde ( Gênesis 18:12-15 ) foi de incredulidade, mas a concepção de Abraão numa atitude de escárnio para com Deus não condiz com o caráter do patriarca.

Murphy (MG, 311): Da atitude reverente assumida por Abraham, inferimos que seu riso brotou de uma surpresa alegre e agradecida. Disse em seu coração. As seguintes perguntas de admiração não são dirigidas a Deus; eles meramente. agitar o peito do patriarca atônito. Portanto, seu sorriso irreprimível surge não de qualquer dúvida sobre o cumprimento da promessa, mas da surpresa com o modo inesperado como ela será cumprida.

Rir nas Escrituras expressa alegria no semblante, assim como dançar em todo o corpo. Jamieson (CSCG, 153): Não foi o escárnio da incredulidade, mas um sorriso de alegria diante da perspectiva de um evento tão improvável ( Romanos 4:20 ); ele acreditou plenamente na palavra de Deus; havia humildade misturada com admiração e alegria. Isto é o que nosso Senhor aludiu, João 8:56 .

Assim como Abraão viu o céu na promessa de Canaã, ele também viu Cristo na promessa de Gênesis 18:12 ( Gênesis 21:9 ) Gênesis 21:6 ): cada uma é uma alusão ao nome Isaac.

o que significa, -Que Deus sorria, seja gentil-' ou -sorriu, foi gentil.-' A risada de Abraão é um sinal não tanto de incredulidade quanto de surpresa com o anúncio extraordinário; sua menção a Ismael, atual herdeiro aparente da Promessa, é um pedido implícito de garantia. Speiser iria traduzi-lo, ele sorriu, antecipando o nome pessoal Isaac. Ele acrescenta (ABG, 125): Um conto hurro-hitita descreve o pai (Appu) colocando seu filho recém-nascido de joelhos e regozijando-se com ele.

Tais atos eram muitas vezes a base para nomear a criança de acordo. A forma abreviada de Isaac (com o sujeito omitido) sem dúvida reflete algum gesto simbólico: (X) regozijou-se, sorriu (para a criança), etc. Leupold (EG, 527): A partir do que se segue, fica muito claro que a atitude de Abraão de forma alguma o expõe à culpa. Nada é indicativo de dúvida ou apreensão em sua resposta. Conseqüentemente, quando ele cai sobre o rosto, este é um ato de adoração reverente.

Também seu riso é o riso de alegria e surpresa. Uma série de sentimentos alegres é despertada nele por esta preciosa promessa. Da mesma forma, as perguntas não expressam dúvidas, mas um feliz assombro. Por dizer -para si mesmo-'o hebreu usa o belibbo mais expressivo, -em seu coração.-'Abraão riu, em virtude de sua firme crença na promessa, e sua satisfação nela ( Romanos 4:16-25 , João 8:56 ); mas Sarah riu em escárnio incrédulo, cap.

Gênesis 18:12 (SIB, 240). Depois de vinte e quatro anos de espera impaciente, as palavras de Deus parecem uma vã fantasia para Abraão. Todas as circunstâncias externas estavam contra ele. Os fatos biológicos da vida se opuseram à promessa de Deus. A visão e os sentidos lhe disseram que a promessa era impossível de cumprir. No entanto, Abraão era um homem de fé que tinha momentos de dúvida. Quanto podemos aprender com sua risada de descrença aqui! (HSB, 29).

A intercessão de Abraão por Ismael Gênesis 17:18 . Oxalá Ismael pudesse viver a seu favor! foi a súplica de Abraão. Podemos presumir, ou assim parece a este escritor, que Abraão caiu na expectativa errônea de que a promessa divina seria cumprida em Ismael e, como não há registro de nenhuma correção divina de seu erro nesse ínterim, é difícil ver como o patriarca poderia ter evitado essa conclusão.

Sem dúvida, Hagar havia comunicado a ele o conteúdo da revelação concedida a ela quanto ao destino de seu próprio filho ( Gênesis 16:10-11 ) e isso certamente teria fortalecido sua convicção. Agora que ele recebe a comunicação final de Deus que identifica expressamente o herdeiro da aliança como o filho de Sara que nascerá neste tempo determinado no próximo ano, sua solicitude paterna se manifesta pelo primogênito, o filho da serva.

Põe fim à velha e triste dúvida em relação a Ismael, pois inicia uma nova e transitória dúvida em relação à promessa de Isaque; portanto, há uma mistura com sua fé, ainda não perfeita por causa da alegria ( Lucas 24:41 ), um belo sentimento paterno pelo ainda amado Ismael e seu futuro de fé.

Daí a intercessão por Ismael; cuja característica é, uma questão de amor, se o filho da esperança adiada, também deve manter sua parte na bênção (Lange, CDHCG, 425). Que Ismael viva e prospere sob teu favor, foi o apelo de Abraão. Deus responde, eu te ouvi, e concorda em conceder Sua bênção de uma maneira quádrupla; Ismael deve ser frutífero, isto é, prolífico; ele deve ser multiplicado excessivamente; ele deve gerar doze príncipes (cf.

Gênesis 25:12-16 ): ele se tornará uma grande nação (povo). Algumas nações podem ter chamado esses governantes de reis, mas os ismaelitas os chamavam de príncipes. No entanto, a promessa divina é expressamente reafirmada: o verdadeiro herdeiro da aliança será filho de Sara ( Gênesis 17:21 ).

(Quanto a Ismael, eu te ouvi, uma alusão ao significado do nome Ismael, que significa Deus ouve.) Abraão ainda esperava que Ismael fosse reconhecido, mas este apelo e resposta de Deus em Gênesis 17:19 mostra que as respostas do homem e os caminhos nunca podem substituir os de Deus (HSB, 29). As bênçãos da aliança foram reservadas para Isaque, mas bênçãos comuns deveriam ser derramadas abundantemente sobre Ismael; e embora o relacionamento do convênio não descendesse de sua família, ele pessoalmente poderia, e é de se esperar que desfrutasse, de seus benefícios.

E Deus parou de falar com ele, e Deus subiu de Abraão, subiu ao céu. (cf. 3 Gênesis 5:13 ): uma declaração conclusiva muito interessante.

PERGUNTAS DE REVISÃO

Ver Gênesis 17:22-27 .