Salmos 12:1-8
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
TÍTULO DESCRITIVO
A corrupção geral, evidenciada pelo pecado da língua, impele à oração e exige uma resposta divina.
ANÁLISE
Nas estrofes I. e II. ( Salmos 12:1-4 ), o peticionário descreve os pecados predominantes da língua e ora pela excisão dos ofensores. Nas estrofes III. e IV. ( Salmos 12:5-8 ), a resposta de Jeová é anunciada e ampliada.
(Lm.) SalmoPor David.
1
Oh, salve Jeová! porque o homem de bondade já não existe,
pois os fiéis cessaram dentre os filhos dos homens:[103]
[103] Cp. Isaías 57:1-2 , Mi. Salmos 7:2 .
2
A irrealidade fala cada um com [104] seu próximo,
[104] Algum bacalhau. (w. 1 ear. pr. ed., Set., Vul.): até Gn.
com um lábio lisonjeiro e uma mente dobre eles falam.
3
Que Jeová corte todos os lábios lisonjeiros,
a língua que fala grandes coisas:
4
Aqueles que disseram Às nossas línguas damos força,
nossos lábios estão conosco, quem é nosso mestre?
5
Por causa da deterioração dos humilhados por causa do suspiro dos necessitados
agora me levantarei, diz Jeová:
colocarei em segurança aquele que anseia por ela.[105]
[105] Eu brilharei para eleBr.
6
As promessas de Jeová são promessas puras,
prata derretida em uma fornalha até o chão[106]
[106] Então Del. e similarmente Dr. Mas Br. lê e traduz o versículo: Quando lançado à terra, ele será purificado sete vezes.
refinado sete vezes.
7
Tu, Jeová, os guardarás,[107]
[107] Algum bacalhau. (w. Set., Vul.): usGn.
o guardará[108] desta geração para sempre.
[108] Ir. traduz este verso:
8
Por todos os lados marcham os iníquos,
quando a inutilidade é exaltada entre os filhos dos homens.[109]
[109] Embora ao redor os ímpios caminhem
Quando você se levanta, você faz levemente
estima os filhos da humanidade.
(Lm.) Para o Músico Principal.
PARÁFRASE
Senhor! Ajuda! Homens piedosos estão desaparecendo rapidamente. Onde em todo o mundo podem ser encontrados homens confiáveis?
2 Todos enganam, bajulam e mentem. Não resta sinceridade.
3, 4 Mas o Senhor não tratará gentilmente com pessoas que agem assim; Ele destruirá aqueles mentirosos orgulhosos que dizem: Mentiremos para o contentamento de nossos corações. Nossos lábios são nossos; quem pode nos parar?
5 O Senhor responde: Levantar-me-ei e defenderei os oprimidos, os pobres, os necessitados.
Eu os resgatarei como eles anseiam que Eu faça.
6 A promessa do Senhor é certa. Ele não fala nenhuma palavra descuidada; tudo o que Ele diz é a mais pura verdade, como prata sete vezes refinada.
7 Ó Senhor, sabemos que Tu preservarás para sempre os teus do alcance dos homens maus,
8 Embora eles andem por todos os lados e a vileza seja louvada em toda a terra.
EXPOSIÇÃO
É difícil reduzir por escrito as impressões sucessivas feitas pelo estudo deste salmo. Quem escreveu isso? Mais uma vez, isso se torna uma questão absorvente; simplesmente porque uma investigação sincera e simpática do próprio salmo insiste em uma reconsideração da conclusão prima facie . Está inscrito em David; e não podemos descartar levianamente a presunção decorrente de que ele o escreveu.
No entanto, a situação como um todo sugere outro conjunto de circunstâncias do que qualquer outro em que sabemos que Davi foi colocado; e, na medida em que estamos aprendendo a perceber um elemento de adaptação nos salmos que ainda são reverentemente atribuídos a Davi como autor original, podemos nos sentir perfeitamente livres para encarar essas circunstâncias de frente.
Agora, não há como negar que Davi, na corte de Saul, teve ampla oportunidade de lamentar o dano causado por línguas que eram ao mesmo tempo lisonjeiras e falsas; e, portanto, é fácil conceber que o rascunho original e, por um tempo, a forma permanente deste salmo, conforme veio da pena de Davi, começaram quase como a presente recensão dele.
Mesmo assim, a perspectiva, como está agora no dístico inicial, parece muito ampla para ter entrado na pesquisa inicial de Davi sobre os filhos dos homens. Não é nem um pouco provável que, naqueles primeiros dias de expectativa, uma conclusão tão pessimista tenha se imposto à mente de David.
Além disso, o desejo de que Jeová cortasse todos os lábios lisonjeiros parece prematuro enquanto o filho de Jessé ainda não havia subido ao trono; e quando ele dificilmente poderia ter sentido tal senso de responsabilidade pela condição moral da nação que sugeriria tal oração. Mesmo quando ele subiu ao trono, a resolução real de banir as más línguas de sua corte, e assim desacreditá-las para a nação, que encontramos em Salmos 101 , é muito mais recomendável do que uma oração abrangente como esta.
Ainda mais conclusivamente a favor de um tempo totalmente diferente é a suposição subjacente que é vista em Salmos 12:5 , que pressupõe toda uma classe de humildes e necessitados para cuja vindicação a interposição de Jeová foi adiada por muito tempo.
Se essas considerações não fossem fortes o suficiente para sustentar nosso ponto, quem pode imaginar Davi, em qualquer época de seu reinado, admitindo não apenas que homens sem lei estavam se pavoneando pela terra, mas que a própria inutilidade era exaltada, não apenas entre um grupo que crescia rapidamente? facção, como nos dias de Absalão, mas geralmente entre os filhos dos homens?
É notável o quão completamente a hipótese de uma revisão do salmo original pelo rei Ezequias, mais particularmente nos primeiros dias de seu reinado, atende às dificuldades sugeridas acima e fornece uma situação que responde a todas as principais características do salmo.
Das conhecidas infidelidades e fraquezas do pai de Ezequias, Acaz, podemos inferir com segurança a consequente corrupção da moral do povo; o que, de qualquer forma, é atestado de forma independente pelos primeiros capítulos das profecias de Isaías. Como que para ter certeza, o lamento inicial deste salmo é quase verbalmente repetido pelas duas passagens paralelas mencionadas no texto acima; ou seja, Isaías 57:1 e Miquéias 7:2 .
Que Micah foi uma testemunha precoce o suficiente, será universalmente concedido; e se o chamado Isaías II. não era outro senão o amigo familiar de nossa juventude, Isaías de Jerusalém, então temos uma combinação de evidências que nenhuma contestação pode derrubar, de que na época do início do reinado de Ezequias ou por volta dela havia terreno suficiente para o amplo lamento de abertura deste salmo.
Nem é apenas desses paralelos que vem a confirmação de uma adaptação ezequiana. Pois as palavras Agora me levantarei, diz Jeová, de Salmos 12:5 , são uma citação literal de Isaías 33:10 ; e, uma vez nesse capítulo notável, outra coincidência nos encontra.
A descendência singular dos humildes e necessitados em geral para um suplicante particular em perigo de Salmos 12:5 de nosso salmo . Eu o colocarei em segurança é o único sugestivo de Ezequias; quanto mais quando, após a bela descrição de Isaías do rei ideal tão notavelmente realizado em Ezequias, ele passa a dizer: Ele habitará as alturas, uma fortaleza de rochedos será seu refúgio (seu retiro elevado) ( Isaías 33:16 ) que está de fato sendo colocado em segurança!
Mesmo as variações na leitura e tradução de Salmos 12:6 de nosso salmo, embaraçam-se com uma riqueza de alusões do que nos causam qualquer perplexidade. Podemos confessar um forte gosto pela forma mais longa desse versículo apresentada pelo texto massorético, por várias razões: como, primeiro, pela ocorrência da palavra poética imrah, que prometemos em Salmos 119 , e da qual Delitzsch aqui diz: O -imrah poético serve especialmente como a designação das palavras divinas de promessa que são tão cheias de poder e, segundo, para a beleza intrínseca da comparação das promessas de Jeová com a prata fundida.
E, no entanto, afinal, existe até uma aptidão insuperável de referência ao próprio Ezequias na forma mais curta preferida pelo Dr. Briggs: Quando lançado à terra, ele será purificado sete vezes. Delitzsch se alegra na forma mais longa e fala com amor do hexástico como a joia do salmo, cujo brilho alivia a escuridão do final massorético do salmo, que ele não pode negar. Briggs se deleita com a forma mais curta, trazendo todo o salmo em quatro estrofes de quatro linhas cada!
Mesmo assim, nossos embaraços facilmente suportados não acabaram. O final sombrio do salmo é levemente defendido por Delitzsch, como sugerido acima; Perowne lamentavelmente admite isso, observando que esse retorno à melancolia e à dúvida é, creio eu, sem paralelo na conclusão de um salmo; a qual admissão franca pode nos preparar para o tratamento drástico de Briggs, que, por uma nova decifração das consoantes, e em parte apoiando-se na Septuaginta e em Salmos 12:5 , apresenta como o dístico final
Embora os ímpios andem em volta,
Quando te levantas, estimas levianamente os filhos da humanidade.
Isso, diz ele, dá um clímax apropriado ao salmo.
PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO
1.
Sobre que base adequada devemos concluir que Ezequias editou os salmos de Davi? Discutir.
2.
Se concluirmos que há uma possibilidade definitiva de que tal edição tenha ocorrido, devemos acreditar que Ezequias foi divinamente dirigido em sua edição? Por que ele editou?
3.
Uma vez que alguns de nossos leitores não irão compartilhar a explicação de Rotherham como incluindo a edição de Ezequias, por favor, relacione isso com a vida de Davi e mostre como todo o salmo pode ser relacionado a Davi.
4.
Por favor, lembre-se de que Deus vive no eterno AGORA, todos os orgulhosos mentirosos dos dias de Davi (e dos dias de Ezequias) são destruídos. Deus NÃO vive na sequência de tempo-espaço chamada vida. Como isso ajuda?