Salmos 90:1-17

OS SALMOS

LIVRO O QUARTO[264]

[264] Ver Tabela II., ante.

Salmos 90

TÍTULO DESCRITIVO

Uma Oração Contra o Domínio da Morte.

ANÁLISE

Estância I., Salmos 90:1-2 , Uma Fundação para a Oração, buscada na Bondade Provada e no Poder Permanente do Soberano Senhor. Estância II., Salmos 90:3-4 , O Tema do Salmo: um Retorno Duplo. Estrofe III., Salmos 90:5-12 , O Domínio da Morte; descrito principalmente em sua designação divina e sua origem no pecado humano e no desagrado divino; e invocando uma oração de transição para orientação divina, como numerar nossos dias. Estrofe IV., Salmos 90:13-17 , Um apelo para a derrubada do domínio da morte.

(Lm.) OraçãoPor Moisés, o Homem de Deus.

1

Soberano Senhor!

uma morada [265] você mesmo se tornou para nós

[265] Portanto, MT ( ma-on), como em Salmos 91:9 . Algum bacalhau. (w. Set., Vul.): refúgio ( ma-oz), como em Salmos 27:1 , Salmos 28:8 , Salmos 31:3-4 , Isaías 25:4 , Joel 3:16 , Naum 1:7 .

geração após geração.

2

Antes que as montanhas nascessem,

ou já foram criados a terra e o mundo
sim, de era em era
Tu és o PODEROSO.

3

Tu fazes com que o homem retorne até mesmo aos átomos,[266]

[266] Então Motorista. Pó (como pulverizado) OG

e (então) diga Retorno! vós, filhos dos homens.[267]

[267] Novamente tu dizes: Voltai, filhos dos homens, PBV

4

Por mil anos em teus olhos

são como o dia de ontem prestes a falecer,
ou a vigília da noite.

5

Tu os inundaste com uma tempestade de chuva um sono eles se tornaram,

De manhã são como a relva que brota de novo,

6

Pela manhã ela floresceu e brotou novamente,

ao entardecer está cortada e murcha!

7

Pois definhamos na tua cólera,

e na tua cólera estamos consternados:

8

Tu puseste as nossas iniqüidades diante de ti,

nosso segredo perto da lâmpada [268] do teu rosto.

[268] Ou: luminária.

9

Para todos os nossos dias declinar,

na tua cólera terminamos os nossos anos;

10

Como uma meditação murmurada são os dias de nossos anos: [269]

[269] As palavras dessas três linhas são redistribuídas para melhor equilíbrio.

neles setenta anos,

ou se estiver em plena força oitenta anos;
No entanto, sua extensão [270] é trabalho e problemas,

[270] MT: orgulho. Mais provavelmente (lendo rhb em vez de rhb): largura, extensãoO.G.

pois passa rapidamente e nós voamos para longe.

11

Quem pode conhecer a força da tua raiva,

ou se como o medo de ti é a tua cólera?

12

Como contar nossos dias, então faça você conhecido,

para que possamos obter [271] uma mente que tem sabedoria.

[271] Ml.: trazer (ou seja, do campo de nosso estudo).

13

Oh, volte Jeová! até quando?

e tem compaixão dos teus servos:

14

Satisfaz-nos pela manhã [272] com a tua bondade,

[272] Ou: cedo.

para que cantemos a nossa alegria e nos alegremos todos os nossos dias.

15

Alegra-nos pelos dias em que nos humilhaste,

os anos em que vimos o infortúnio:

16

Mostra a teus servos tua obra,[273]

[273] Algum bacalhau. (w. Aram., Set., Syr., Vul.): obrasGn.

e tua majestade[274] sobre seus filhos.[275]

[274] Ou: estadual.

[275] Cp. Isaías 4:4-6 .

17

E que as delícias do Soberano Senhor nosso Deus estejam sobre nós,

e confirma-nos a obra de nossas mãos,
sim, confirma-a a obra de nossas mãos.

(Nm.)

PARÁFRASE

Salmos 90

Uma Oração de Moisés, o Homem de Deus

Senhor, por todas as gerações você tem sido nosso lar!
2 Antes que os montes fossem criados, antes que a terra fosse formada, Tu és Deus sem princípio nem fim.
3 Tu falas, e o homem volta ao pó.
4 Mil anos são como ontem para Ti! São como uma única hora![276]

(276) Literalmente, como uma vigília noturna.

5, 6 Deslizamos ao longo das marés do tempo tão rapidamente quanto um rio caudaloso e desaparecemos tão rapidamente quanto um sonho. Somos como a grama verde pela manhã, mas cortada e murcha antes que caiam as sombras da tarde.
7 Morremos sob a tua ira; estamos sobrecarregados pela Tua ira.
8. Tu expões nossos pecados diante de Ti, nossos pecados secretos, e os vês todos.
9 Não é de admirar que os anos sejam longos e pesados ​​aqui sob a Tua ira.

Todos os nossos dias estão cheios de suspiros.
10 Setenta anos nos são dados! E alguns podem até viver até os 80 anos. Mas mesmo os melhores desses anos costumam ser vazios e dolorosos; logo eles desaparecem e nós desaparecemos.
11 Quem pode perceber os terrores da tua ira? Qual de nós pode te temer como deveria?
12 Ensina-nos a contar os nossos dias e a reconhecer quão poucos são; ajude-nos a gastá-los como deveríamos.
13 Ó Jeová, vem e abençoa-nos! Quanto tempo você vai atrasar? Afasta de nós a tua ira.
14. Satisfaça-nos em nossa primeira juventude[277] com sua bondade, dando-nos alegria constante até o fim de nossas vidas.

[277] Literalmente, cedo.

15 Dá-nos alegria proporcional à nossa miséria anterior! Substitua os anos ruins por bons.
16 Deixe-nos ver seus milagres novamente; deixe nossos filhos verem coisas gloriosas, do tipo que você costumava fazer.
17 E que o Senhor nosso Deus nos favoreça e nos dê sucesso.

EXPOSIÇÃO

Que Moisés, o Homem de Deus, o Líder de Israel fora do Egito, escreveu este salmo de acordo com o título da inscrição, é fortemente confirmado por evidências internas, especialmente pela solitária sublimidade e forte originalidade do salmo; e quase todas as objeções contra tal autoria são enfrentadas levando de volta o tempo de sua composição até o final da estada de Moisés em Midiã, em vez de supor que ele o escreveu no final dos quarenta anos vagando no deserto.

Essa modificação da opinião que adere à autoria mosaica não apenas remove a dificuldade de supor que Moisés escreveu sobre setenta ou oitenta anos como a duração comum da vida humana quando ele próprio tinha quase cento e vinte anos, mas explica totalmente a ausência de qualquer alusão ao Êxodo e aos maravilhosos incidentes da jornada pelo deserto. Não apenas isso, mas essa ligeira mudança no tempo presumido da autoria intensifica o grito do escritor: Quanto tempo? ( Salmos 90:13 ), colocando atrás dele, não apenas quarenta anos - aparente atraso, mas quase quatrocentos.

Não é provável que, à vista de Canaã, Moisés tivesse dito: Quanto tempo? quando ele sabia muito bem que a travessia do Jordão não poderia demorar muito mais; considerando que, no final de quase quarenta anos - 'esperando em Midiã, e ainda nenhuma comissão recebida para libertar Israel, nada poderia ter sido mais natural do que expressar-se respeitando a fuga ameaçadora dos anos.

Deixe tua obra aparecer! viria com uma força cem vezes maior de sua pena quando o primeiro passo nessa obra ainda não havia sido dado pelo Divino Libertador, do que quando uma parte substancial e irreversível dessa obra como a do Êxodo já tivesse sido realizado.

UM FUNDAMENTO ESTABELECIDO PARA A ORAÇÃO (Estrofe I, Salmos 90:1-2 ). Mais apropriadamente, o nome governamental Divino - ' Adonai, Soberano Senhor, permanece como a primeira palavra em um salmo que toca alguns dos problemas mais importantes no Divino governo da humanidade. Uma morada vem com pathos peculiar de um peregrino sem-teto pertencente a uma raça sem-teto.

A sensação de estar em casa com Deus impressiona o escritor com a bondade divina ao se aproximar dele; e, ao mesmo tempo, o leva a uma comunhão consciente com os homens do passado, aos quais o Soberano Senhor se aproximou da mesma maneira: portanto, de maneira mais abrangente, ele diz: Uma morada tu mesmo te tornaste para nós geração após geração. . Este é realmente um amplo trampolim para a oração, que planta Moisés, o Exílio, ao lado de Enoque, Noé, Abraão e outros homens espiritualmente semelhantes, e compreendidos sob o pronome unificador nosso: nossa morada.

Um peregrino entre as montanhas da Arábia, que, guiado pelos livros sagrados em sua posse, muitas vezes refletiu sobre o nascimento do mundo, acha natural retroceder na raça dos servos crentes do Soberano Senhor, aos quais ele pertence. contemplação do próprio Poderoso , cuja existência é anterior tanto aos homens quanto às montanhas: antes que as montanhas nascessem, ou sempre existissem a terra e o mundo (ENTÃO Tu eras, como ainda és) o Poderoso.

Mas, em vez de usar duas frases para dizer as duas coisas ( wastart), o escritor, aproveitando o costume hebraico de meramente implicar o verbo ser, reúne em uma frase o que poderia ter feito duas: Tu eras, Tu és. Antes que as montanhas nascessem, etc, tu eras -'El, o Poderoso. Sim, de -olam a -olam de æon a æon, do tempo oculto no passado ao tempo oculto no futuro ou (mais simplesmente) de era em era, tu és -'El, o Poderoso: o pai de todas as coisas existentes, sim também o pai de todos os tempos vindouros. Assim, amplo e firme é um fundamento aqui estabelecido para a oração.

O TEMA DO SALMO (Estrofe II., Salmos 90:3-4 .) Tu fazes com que o homem retorne até os átomos, E (então) dizes Voltai, filhos dos homens ( Salmos 90:3 ). Existem aqui dois retornos ou apenas um? Existe primeiro um retorno ao pó e depois um retorno do pó? Em outras palavras, as duas cláusulas das quais o versículo é composto devem ser consideradas sinônimas, ambas dizendo substancialmente a mesma coisa; ou como consecutivo? Com alguma confiança respondemos, consecutivamente.

Existem dois retornos. A primeira cláusula expressa um retorno ao pó; e o segundo, um retorno do pó. Mas a diferença no resultado é tão grande que nos leva a perguntar como podemos ter certeza de qual construção preferir. Agora, existem duas indicações principais para nos guiar: primeiro, a relação dessas duas cláusulas entre si e, em seguida, a conexão entre este versículo e o próximo. Primeiro, quanto à relação entre as duas cláusulas entre si: observe que a cláusula anterior expressa um fato ou declara um ato divino, simplesmente algo feito por você, etc ; enquanto o último fala, não de algo feito, mas de algo dito, uma palavra ou decreto divino: Tu dizes Retorno.

Marque bem isso: primeiro um ato divino, depois um decreto divino. Agora, é provável que eles ficariam nessa ordem, se ambos se referissem à mesma coisa? Não é mais provável que eles estivessem na ordem inversa, primeiro o decreto e depois o ato que executa o decreto? Não pareceria muito estranho representar Deus como primeiro fazendo o ato que inflige a morte e depois aprovando o decreto que exige a inflição?

A própria ordem das cláusulas, portanto, já leva à conclusão de que há dois retornos no verso - um retorno executado e outro decretado. Mas há uma segunda indicação para nos ajudar; e isto é, a conexão entre este terceiro verso e o que o segue imediatamente - o quarto. Evidentemente, há uma conexão entre os dois, e essa é uma conexão lógica; vendo que Salmos 90:4 abre com o importante elo lógico Para, mostrando assim que o quarto verso dá uma razão para o terceiro.

Portanto, se pudermos compreender a natureza dessa conexão, podemos esperar obter mais orientações sobre como o ponto diante de nós deve ser decidido: a saber, se Salmos 90:3 fala de dois retornos ou de apenas um. Qual então, vamos perguntar, é o sentido geral de Salmos 90:4 quando colocado em linguagem simples? Esse sentido geral é claramente o seguinte: que muito tempo aos olhos de Deus é como muito pouco tempo aos nossos olhos.

Sendo esse o caso, esse sentido de Salmos 90:4 faz dois retornos, ou apenas um, em Salmos 90:3 ? Vamos tentar essas questões uma a uma. Suponha que haja apenas um retorno em Salmos 90:3 que fala do retorno ao pó e nada mais; e então como nosso For nos leva adiante: Tu infligiste a morte ao homem, Porque - muito tempo aos teus olhos é como pouco tempo aos nossos - '? Que razão há nisso? Não há nada que possamos descobrir. O que a extensão do tempo, maior ou menor, tem a ver com o único fato ou processo de infligir a morte? Não tem relação, isso podemos ver.

A imposição da morte está acontecendo constantemente, não ocasionando tal sensação de atraso que exija qualquer explicação. Portanto, se apenas a imposição de morte é compreendida em Salmos 90:3 , Salmos 90:4 é totalmente irrelevante.

Agora, vamos tentar a segunda questão, perguntando: Se houver dois retornos pretendidos em Salmos 90:3 , isso criará uma sensação de atraso suficiente, de modo a acolher a consideração reconfortante fornecida por Salmos 90:4 ? Obviamente vai; vendo que, ao incluir dois grandes processos divinos, o segundo dos quais mal foi iniciado, ele instintivamente provoca a reflexão: Sim! mas quanto tempo esse processo duplo pode exigir: um primeiro processo de fazer o homem retornar ao pó está preenchendo eras; mas o segundo processo, trazendo a humanidade de volta do pó, ainda não começou.

Quanto tempo levará antes de começar? Quanto tempo mais, antes de terminar? Apenas o próprio sentimento ao qual a consideração em Salmos 90:4 é adequada para ser abordada; porque seu significado é: muito tempo, talvez milhares de anos. Sim; mas nenhum período de tempo envolvido afeta o Trabalhador Divino: nenhuma quantidade de atraso pode incapacitá-lo ou fazê-lo esquecer! Com base nesses motivos seguros, podemos considerar resolvido o grave ponto em questão: concluir com confiança, tanto da ordem quanto da natureza das cláusulas em Salmos 90:3 e da conexão lógica entre Salmos 90:3-4 , que é mesmo assim; que o digno tema da poderosa oração de Moisés é nada menos que um protesto suplicante contra o domínio prolongado e ininterrupto da morte.

Assim, descobrimos os pólos nos quais gira todo o salmo e estamos preparados para ver todo o restante do salmo resolver-se naturalmente, como acontece, no Domínio da Morte descrito; e, um apelo para a derrubada desse domínio.

O DOMÍNIO DA MORTE DESCRITO (Estrofe III., Salmos 90:5-12 ). E, primeiro, é divinamente causado. O próprio tema já dizia isso: Tu fazes com que o homem retorne aos átomos. E agora, logo na entrada desta descrição do domínio da morte, a mesma coisa é reafirmada: Tu os inundaste com uma tempestade.

Não importa se isso é uma alusão ao Dilúvio: o ponto é que esse dilúvio é executado pelo Soberano Senhor, mesmo por aquele para quem mil anos são como ontem. Não adianta tentar quebrar a força dessas afirmações lembrando-nos que toda criatura de Deus é boa. Verdadeiro? mas a morte não é uma CRIATURA: não é nem pessoa, nem lugar, nem coisa – é essencialmente uma negação, uma negação no sentido de uma retirada da vida.

Portanto, é injustificado e, de fato, imprudente, afirmar que Deus não pode retirar a vida quando a concedeu. Pode ser bom para ele dar; e, no entanto, seja bom e sábio para ele retirá-lo, depois de um tempo, mais ou menos. Pode ser bom retirá-lo; seja porque serviu ao seu propósito ou porque foi abusado e perdido. Pode ser justo, sábio e misericordioso, sim, até necessário, retirar a vida como um protesto divino contra o pecado já cometido e como uma prevenção divina de mais pecados.

É, portanto, tão imprudente quanto injustificado alegar que Deus não pode infligir a morte. É ensinado aqui, e em inúmeros outros lugares das Sagradas Escrituras, que, de fato, Deus inflige a morte.

Ainda assim, não é sem razão que ele o inflige. No caso de outras criaturas, Deus pode ter outras razões para retirar a vida, isto é, infligir a morte; mas, no caso do homem, há uma razão revelada, e essa razão é o PECADO: Tu puseste as nossas iniqüidades diante de ti, Nosso segredo perto da lâmpada da tua face. As iniqüidades aqui pretendidas são as iniqüidades da raça; já que as iniqüidades individuais não contam, como testemunha a morte de crianças e dos perdoados.

Da mesma forma, com toda a probabilidade, nosso segredo é o segredo de nossa raça; que, quando Gênesis mal foi escrito e certamente não foi publicado, provavelmente estava sob a guarda de Moisés sozinho. Isso pode parecer uma coisa ótima e realmente surpreendente de se dizer; mas que qualquer homem, com alguma força de imaginação histórica, dê uma aplicação mais provável a essa frase notável, da qual, observe-se, a palavra plural pecados não faz parte. Este salmo, então, nos orienta a encontrar a razão especial para a morte do homem no pecado do homem.

Nem isso é tudo. O pecado do homem é a ocasião do desagrado de Deus. Com surpreendente força isso é ensinado no presente salmo. Cinco vezes isso é explicitamente afirmado durante o curso desta única estrofe que trata do Domínio da Morte: raiva, cólera; cólera, raiva; ira ( Salmos 90:7 ; Salmos 90:9 ; Salmos 90:11 ).

Realmente parece que o escritor desistiu de todas as tentativas de medir a intensidade da ira de Deus contra o pecado do homem - o pecado da raça - refugiando-se em uma pergunta: Quem pode conhecer a força da tua ira? E, se decifrarmos corretamente a força da pergunta duplicada, ela confirma abundantemente o primeiro membro do interrogatório: Ou se como (ou de acordo com) o medo de ti é a tua ira.

Do medo que o poder ilimitado que se revela pela imposição da morte inspira, todos nós temos algum conhecimento; e podemos facilmente aumentar nossa apreensão disso, seja estudando histórias comuns da humanidade ou observando essa característica, como visto, por exemplo, em um clássico como o Livro de Jó. Basta afirmar que, de acordo com este salmo, é muito improvável que qualquer um de nós possa superestimar a intensidade do desagrado divino com o pecado de nossa raça.

Podemos fazer um estudo unilateral disso; podemos deixar de passar para ver o outro lado da grande e complexa questão; podemos amavelmente, mas desnecessariamente, alegar a fragilidade do homem que certamente Deus nunca esquece; mas não podemos ser profundamente penetrados com a verdade impressionantemente ensinada de que a razão da morte do homem como raça é o pecado do homem como raça. Quanto mais vividamente você retrata os estragos da morte, mais convincentemente você demonstra a ira de Deus contra nosso pecado racial: compreendendo, como o pecado racial faz, tanto a ofensa secreta de nosso primeiro pai quanto as iniqüidades resultantes de seus descendentes.

Podemos aqui olhar para trás, com o objetivo de observar que cintilação peculiar de luzes e sombras é lançada sobre Salmos 90:5-11 pelo que poderíamos chamar de variações vistas na incidência da Morte: a varrição de massas de homens, como no dilúvio; o adormecimento silencioso de indivíduos que despercebidos saem da raça humana viva; e especialmente a maneira notável como as gerações se sucedem.

Além disso: podemos apontar como o trabalho e os problemas da vida aumentam a impressão de sua brevidade. A vida é lenta e brilhante em chegar, mas rápida em partir e sombreada em retrospecto. Setenta ou oitenta anos parecem longos para os jovens; mas para os idosos eles aparecem apenas em alguns dias. Muitos, além de Jacó, quando levados perante Faraó ( Gênesis 47:9 ), no tempo retrospectivo, estavam prontos para exclamar: Poucos e maus foram os dias dos anos da minha vida!

Mas, em vez de nos demorarmos nesses detalhes da estrofe diante de nós, é mais importante dar atenção à oração central que forma a transição para a grande oração do salmo. Esta oração fundamental é o clamor do estudioso cuidadoso, para que ele não perca a lição principal para a qual ele veio para a escola Divina: Como contar nossos dias, então faça-o saber, Para que possamos obter uma mente que tenha sabedoria .

O primeiro ponto a notar aqui é que há uma dificuldade apreendida em fazer o cálculo desejado; e a próxima é que a iluminação divina é buscada para superar a dificuldade. Consideremos cuidadosamente esses dois pontos sucessivamente.

As palavras desta pequena oração de transição supõem propriamente uma dificuldade; nem parece legítimo atenuar e modificar seu ponto. O salmista não pede para ser guiado para aplicar sua mente a um objeto sábio: em outras palavras, ele não diz: Tendo contado meus dias e descoberto facilmente como sou frágil e curto, ensine-me a regular minha vida de acordo. É a própria mente sábia que ele cobiça; e ele a procura de uma maneira definida, ou seja, por meio de numeração, e não por meio de reflexão. É a própria numeração que ocasiona sua dificuldade.

Ele deseja saber como fazer o cálculo bem-sucedido, como fazer a soma necessária. O que é isso? É para descobrir qual é a duração média da vida humana? Mas ele já sabe disso. É para descobrir a que ponto ele chegou na escala de possibilidades? Mas ele pode descobrir isso, se perdeu a conta, pela reputação doméstica ou pelo recurso ao registro de família. É para saber se ele pessoalmente atingirá a média fora do limite? Mas nenhuma quantidade de contagem pode informá-lo disso. Nenhum homem, partindo da média conhecida, pode dizer: Portanto, tenho mais dez ou vinte anos de vida. E embora Deus pudesse revelá-lo a ele, esse não é o objetivo da oração.

E, no entanto, é verdade que é uma revelação ou pelo menos instrução ou informação que o salmista busca; pois ele diz Tornar conhecido. Ele claramente, então, deseja saber como fazer a numeração bem-sucedida. Para isso, ele sente que precisa de orientação divina e espera que tal orientação seja concedida por meio de dar-lhe a conhecer algo que no momento ele não conhece ou sobre o qual se sente incerto.

Junte essas coisas simples e veja se a solução não aparecerá. O salmista deseja uma mente sábia: ele espera obtê-la por um processo de numeração : ele humildemente busca informações para que possa fazer a numeração corretamente. Qual é, então, a informação que ele procura? O que ele precisa saber?

Todo o salmo é eloquente com a resposta. E, primeiro, é muito claro que o salmista obtém sua resposta: a maneira como seu tom imediatamente muda e se aprofunda, e ele imediatamente se abre e corajosamente leva adiante sua grande oração contra o domínio contínuo da Morte, mostra isso. A maneira informal pela qual o resultado se revela naturalmente sugere que ele obtém sua resposta por revelação imediata, embora talvez inconsciente.

Os materiais para sua resposta já estão dentro da área de sua mente. Ele é orientado a juntá-los corretamente; e o resultado é uma REVELAÇÃO: o que ele desejava saber ficou claro !

Sim! ele pode e deve levar em conta os dois retornos: as pequenas figuras desta vida e as grandes figuras da vida por vir. Sua pesquisa deve abranger não apenas os setenta ou oitenta anos possíveis, com as incertezas, humilhações e tristezas que os acompanham, que estão ocupados em retornar ao pó, mas os milhares, os milhares e milhares, as eras ilimitadas das eras por vir . entrou depois de retornar do pó.

Então e assim ele realmente terá uma mente sábia. O homem que não passa dos setenta ou oitenta anos desta vida, pode, pensando e moralizando, descobrir algumas estrelas de prudência cintilando em seu céu da meia-noite; mas o homem que pela fé salta para a vida renovada que está por vir, é saudado imediatamente com o esplendor de um sol de Sabedoria Divina que ilumina todo o céu de sua alma e que nunca se porá.

UM APELO PARA A DERROTA DO DOMÍNIO DA MORTE (Estrofe IV., Salmos 90:13-17 ). Oh, volta tu, Jeová! quanto tempo? Basta que este clamor seja interpretado à luz do contexto, para se perceber a sua espantosa amplitude e ousadia. Vê-se então que significa nada menos que isso: Retorne da raiva com a qual, geração após geração, você infligiu a morte: Inverta seu procedimento.

Há muito tempo transformas o homem frágil em átomos: não queres agora, com efeito, dizer Voltai, filhos dos homens? Tu os tens inundado: não os trarás de volta como um grande exército? Tu os tens posto a dormir: não os despertarás? As iniqüidades de nossa raça nunca serão adequadamente cobertas? Sua vergonha e injustiça secretas nunca serão expiadas, pela manhã de glória suficiente para redundar em teu louvor?

E tem compaixão de teus servos, que ao longo dessas eras escuras têm servido a ti. Tenha pena deles por sua má recompensa por suas tarefas inacabadas pela humilhação que suportaram. Satisfaça-nos: temos fome de plenitude. Estamos ansiosos pela virada da manhã. Buscamos a manhã de um novo dia. Estamos esperando um dia em que sua bondade será tão publicamente demonstrada quanto sua ira foi durante o longo reinado da morte.

Crianças foram levadas cativas por remoção prematura: elas nunca voltarão da terra do inimigo? Teus servos foram desonrados publicamente: eles adormeceram sem recompensa: eles nunca serão possuídos e coroados: Estamos esperando pela manhã que dará início àquele novo dia que nos fará sentir que estamos apenas começando nossa existência; sendo conduzidos ao qual, daremos um longo grito de alegria e então avançaremos com alegria por muitos dias.

Concedido, isso é, até certo ponto, necessariamente, paráfrase imaginária: a única questão séria é se, de uma forma que possamos entender, ela dá corpo ao espírito desta oração. Mas vamos humildemente nos esforçar para ser mais lógicos.

Alegra-nos pelos dias em que nos humilhaste, pelos anos em que vimos a desgraça. Há aqui um princípio envolvido, como fundamento da petição: é o princípio da proporção. Para que não nos percamos se formos tão longe a ponto de manter os antigos em vista, como Noé e Abraão, embora devamos fazer isso, vamos nos limitar à perspectiva do próprio Moisés. Quando ele usa essa linguagem, o que ele quer dizer naturalmente? Os dias em que nos humilhaste: quantos foram? Os anos em que vimos o infortúnio: quanto tempo duraram agora? Digamos, em números redondos: Quatrocentos anos.

Bem, então, sua petição não pode significar menos do que isto: Alegra-nos, por quatrocentos anos, na boa terra para a qual pretendes nos trazer de acordo com as promessas feitas a nossos pais. Mas, afinal, essa é a regra de proporção entre o gracioso Jeová e seus servos leais? É simplesmente tanta recompensa por tanto sofrimento? Quem pode pensar nisso, daquele que no mundo natural dá a alguns grãos, lançados na terra, trinta, a uns sessenta e a uns cem vezes mais?

Aquele que leva quatrocentos anos para formar os filhos de Israel em uma nação organizada, se contentará em dar-lhes quatrocentos anos de prosperidade nacional? Nenhuma conclusão desse tipo pode ser recomendada.

Mostra aos teus servos a tua obra. Que obra Jeová tem em mãos para formar este povo? Não é para fazer deles um reino de sacerdotes, uma nação santa? ( Êxodo 19 ). E este trabalho nunca será terminado? E tua majestade sobre seus filhos. E a prometida nuvem de glória ( Isaías 4 ) nunca repousará sobre eles? E quando isso acontecer, os pais e fundadores da nação não serão dados a contemplar a visão arrebatadora?

E deixe o deleite certamente não para sempre, a raiva, a cólera; não apenas a bondade, embora isso seja limitado apenas pela retidão e seja duradouro; não apenas a majestade, embora isso seja inspirador; mas o deleite, compreendendo toda a beleza da forma que pode agradar aos olhos, toda a doçura do paladar que pode sugerir toda a satisfação mental.

O deleite do Soberano Senhor cujos desígnios governamentais estão recebendo realização satisfatória: o Soberano Senhor nosso Deus se aprovando para as nações da terra, como o Deus de Israel. Que isso esteja sobre nós : não apenas sobre eles. E obra de nossas mãos. Quando o deliciosamente bondoso e gloriosamente majestoso Jeová mostrar sua obra a seus servos, seus servos terão permissão para descobrir sua própria e humilde parte nisso: Moisés, sua liderança e leis, Josué, suas vitórias, Davi, suas canções e coisas do gênero.

Esta nossa obra, que tens o prazer de aceitar como tua: que seja estabelecida sobre nós, tanto em nossos filhos como em nós mesmos. Esta é a solidariedade, esta comunhão, esta fruição neste reino permanente, pelo qual oramos.

Ao apresentar o que precede como uma exposição justa do salmo 90, considera-se apropriado precaver-se contra expectativas extravagantes, que só podem gerar desapontamento. Deve ser lembrado: Que este salmo é poesia, e não ensino didático, e, portanto, deve ser manuseado com tal leveza de toque que permita figuras de linguagem e mudanças dramáticas de pontos de vista; Que este é apenas um salmo único e muito antigo, que pode naturalmente ter deixado em dúvida o que os salmos e profecias subsequentes deixaram claro; e especialmente Que foi escrito séculos antes que a luz e a incorrupção fossem iluminadas pelo Evangelho e, portanto, não se pode esperar que tenha formulado um relato consecutivo desse grande processo de trazer de volta do pó da morte a raça da humanidade que até agora é, apenas apenas começou.

É, no entanto, reivindicado e cabe ao estudante sincero julgar se a reivindicação foi confirmada que aqui, tão cedo na história da Revelação Divina, o tema de uma Ressurreição Geral é efetivamente abordado; e que os Estágios Iniciais dessa Ressurreição estão claramente implícitos se, pelo menos, o retorno dos Servos de Jeová do pó da morte carrega qualquer promessa e relação causal com a Trazer de Volta os remanescentes dos homens.

Que a elevação da Nação de Israel ao alto nível de seu chamado nacional resultará no Nascimento da Sepultura das nações do mundo, agora é visto por estudantes independentes como realmente ensinado em Isaías 26 (cp. Salmos 48 fim).

Por que Israel ainda não foi capaz de responder ao seu chamado; e por que, portanto, ela ainda não operou tal libertação na terra como aguarda sua realização, são questões vitalmente em questão entre judeus e cristãos. Quando Israel encontrar seu Líder no Grande Retorno - a Vinda Novamente deste salmo, ela descobrirá ainda que Ele não é apenas um sofredor designado, mas também o Primeiro, o Chefe, o Líder de uma Ressurreição iluminadora dentre os mortos, que proclama a Luz tanto para o povo de Israel quanto para as demais nações da terra. Então, pelo menos, fomos ensinados por um judeu que também era cristão (em Atos 26:23 ).

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1.

O título deste salmo o atribui a Moisés. Em que período de sua vida ele foi escrito?

2.

Scroggie diz bem que o salmo cai naturalmente em três partes, e cada uma delas em duas: Parte um Salmos 90:1-6 ; A eternidade de Deus e a fragilidade do homem. Parte dois Salmos 90:7-12 ; O pecado do homem e a ira de Deus. Parte três Salmos 90:13-17 ; O apelo do Homem Frágil e Pecador ao Deus Eterno.

Compare isso com as divisões de Rotherham. Muita discussão é dada aos dois usos do termo retorno em Salmos 90:3 . Scroggie diz: Retorne, pode ser um pensamento paralelo, retorne ao pó, ou pode se referir ao surgimento de uma nova geração, respondendo a gerações em verso. Como isso se compara com Rotherham? Discutir.

3.

Deus inflige a morte? Se sim, por quê?

4.

Qual é o nosso segredo que está colocado perto da lâmpada da face de Deus?

5.

Deus odeia o pecado por quê?

6.

Qual é a oração central deste salmo?

7.

Qual é a sabedoria obtida ao contar nossos dias?

8.

Leia atentamente Salmos 90:13-17 e relate-os a Moisés, ou seja, como foram escritos. Discutir.

9.

Há algumas lições tremendas para viver neste salmo. Liste dois ou três para discussão.