1 Coríntios 15:1-58

Mas outros males encontraram meios para se introduzirem no meio dos dons brilhantes que eram exercidos no seio do rebanho em Corinto. A ressurreição dos mortos foi negada. Satanás é astuto em suas relações. Aparentemente, era apenas o corpo que estava em questão; no entanto, todo o evangelho estava em jogo, pois se os mortos não ressuscitaram, então Cristo não ressuscitou. E se Cristo não ressuscitou, os pecados dos fiéis não foram removidos e o evangelho não foi verdadeiro. O apóstolo, portanto, reservou esta questão para o final de sua epístola, e ele entra nela completamente.

Primeiro, ele os lembra do que ele havia pregado entre eles como o evangelho, que Cristo morreu por nossos pecados de acordo com as escrituras e ressuscitou de acordo com as escrituras. Este era então o meio de sua salvação, se continuassem nela, a menos que tivessem acreditado em vão. Aqui, pelo menos, havia uma base muito sólida para seu argumento: a salvação deles (a menos que tudo o que eles acreditavam fosse apenas uma fábula inútil) dependia do fato da ressurreição e estava ligada a ela.

Mas se os mortos não ressuscitaram, Cristo não ressuscitou, pois Ele havia morrido. O apóstolo começa, portanto, estabelecendo este fato através dos testemunhos mais completos e positivos, incluindo seu próprio testemunho, já que ele mesmo viu o Senhor. Quinhentas pessoas O viram de uma só vez, a maior parte das quais ainda estava viva para testemunhar disso.

Observe, de passagem, que o apóstolo não pode falar de nada sem que um efeito moral seja produzido em seu coração, porque ele pensa nisso com Deus. Assim, versículos 8-10 ( 1 Coríntios 15:8-10 , ele lembra o estado das coisas com respeito a si mesmo e aos outros apóstolos, e o que a graça havia feito; e então, seu coração aliviado, ele volta para seu assunto.

O testemunho de cada testemunha divina era o mesmo. Tudo declarava que Cristo havia ressuscitado; tudo dependia do fato de que Ele era assim. Este foi o seu ponto de partida. Se, disse ele, o que foi pregado entre vocês é que Cristo ressuscitou dos mortos, como acontece que alguns entre vocês dizem que não há ressurreição dos mortos? Se não houver, Cristo não ressuscitou; se Ele não ressuscitou, a pregação de Suas testemunhas é vã, a fé dos cristãos é vã.

Nem isso só; mas essas testemunhas são falsas, pois declararam, com respeito a Deus, que Ele havia ressuscitado a Cristo dentre os mortos. Mas Deus não O ressuscitou se os mortos não ressuscitam. E nesse caso sua fé foi vã: eles ainda estavam em seus pecados; e os que já haviam adormecido em Cristo haviam perecido. Agora, se é apenas nesta vida que o crente tem esperança em Cristo, ele é de todos os homens o mais miserável; ele faz, mas sofre quanto a este mundo. Mas não é assim, pois Cristo ressuscitou.

Aqui, no entanto, não é apenas uma doutrina geral que os mortos são ressuscitados. Cristo, ao ressuscitar, ressuscitou dentre os mortos. É o favor e o poder de Deus que vêm [17] para trazer de volta dentre os mortos Aquele que em Sua graça desceu à morte para realizar e demonstrar a libertação do homem em Cristo do poder de Satanás e de morte; e colocar um selo público na obra da redenção, para exibir abertamente no homem a vitória sobre todo o poder do inimigo.

Assim Cristo ressuscitou de entre todos os outros mortos (porque a morte não pôde retê-lo), e estabeleceu o princípio glorioso desta divina e completa libertação, e tornou-se as primícias dos que dormem, que, tendo a sua vida, esperam o exercício de Seu poder, que os despertará em virtude do Espírito que neles habita.

Isso evidentemente dá um caráter muito peculiar à ressurreição. Não é apenas que os mortos ressuscitam, mas que Deus, por Seu poder, traz de volta certas pessoas dentre os mortos, por causa do favor que Ele tem por elas, e em conexão com a vida e o Espírito que estão nelas. . Cristo tem um lugar bastante peculiar. A vida estava Nele, e Ele é a nossa vida. Ele obteve esta vitória pela qual lucramos.

Ele é de direito as primícias. Foi devido à Sua glória. Se Ele não tivesse obtido a vitória, deveríamos ter permanecido sempre na prisão. Ele mesmo tinha poder para retomar a vida, mas o grande princípio é o mesmo, não é apenas uma ressurreição dos mortos, mas aqueles que estão vivos de acordo com Deus surgem como objetos de Seu favor, e pelo exercício daquele poder que quer tê-los para si e consigo mesmo - Cristo, as primícias: aqueles que são de Cristo, na sua vinda.

Estamos associados a Cristo em ressurreição. Nós saímos como Ele, não apenas da morte, mas dos mortos. Também marcamos aqui como Cristo e Seu povo são inseparavelmente identificados. Se eles não ressuscitarem, Ele não ressuscitou. Ele estava tão realmente morto quanto nós podemos estar, tomou em graça nosso lugar sob a morte, era um homem como nós somos homens (salvo o pecado) tão verdadeiramente que, se você negar este resultado para nós, você nega o fato quanto a Ele; e o próprio objeto e fundamento da fé falha.

Esta identificação de Cristo com os homens, para poder tirar de nós uma conclusão para Ele, é cheia de poder e bênção. Se os mortos não ressuscitam, Ele não ressuscitou; Ele estava tão verdadeiramente morto quanto podemos estar.

Precisava ser do homem. Sem dúvida, o poder de Deus pode chamar os homens de volta do túmulo. Ele o fará, agindo na Pessoa de Seu Filho, a quem todo julgamento é dado. Mas isso não será uma vitória conquistada na natureza humana sobre a morte que manteve os homens cativos. Isto é o que Cristo fez. Ele estava disposto a ser entregue à morte por nós, a fim de (como homem) obter a vitória para nós sobre a morte e sobre aquele que tinha o poder da morte.

Pelo homem veio a morte; pelo homem, ressurreição. Vitória gloriosa! triunfo completo! Saímos do estado em que o pecado e suas consequências nos atingiram plenamente. O mal não pode entrar no lugar para onde somos trazidos. Cruzamos as fronteiras para sempre. O pecado, o poder do inimigo, permanece fora desta nova criação, que é o fruto do poder de Deus depois que o mal entrou, e que a responsabilidade do homem não deve estragar. É Deus quem a mantém em conexão com Ele mesmo: depende dEle.

Há dois grandes princípios aqui estabelecidos: pelo homem, a morte; pelo homem, a ressurreição dos mortos; Adão e Cristo como chefes de duas famílias. Em Adão todos morrem; em Cristo todos serão vivificados. Mas aqui há um desenvolvimento importantíssimo em relação à posição de Cristo nos conselhos de Deus. Um lado dessa verdade é a dependência da família, por assim dizer, de sua cabeça. Adão trouxe a morte no meio de seus descendentes aqueles que estão em relação com ele.

Este é o princípio que caracteriza a história do primeiro Adão. Cristo, em quem está a vida, traz a vida no meio daqueles que são Seus e a comunica a eles. Este princípio caracteriza o segundo Adão e aqueles que são Seus nele. Mas é a vida no poder da ressurreição, sem a qual não poderia ter sido comunicada a eles. O grão de trigo teria sido perfeito em si mesmo, mas teria permanecido sozinho. Mas Ele morreu por seus pecados, e agora Ele lhes dá vida, todos os seus pecados sendo perdoados.

Agora, na ressurreição, há uma ordem de acordo com a sabedoria de Deus para o cumprimento de Seus conselhos Cristo, as primícias; aqueles que são de Cristo, em Sua vinda novamente. Assim, aqueles que estão em Cristo são vivificados de acordo com o poder da vida que está em Cristo; é a ressurreição da vida. Mas esta não é toda a extensão da ressurreição adquirida por Cristo, ao obter a vitória sobre a morte de acordo com o Espírito de santidade.

O Pai deu a Ele poder sobre toda a carne, para que Ele desse a vida eterna a tantos quantos o Pai Lhe dera. Estes últimos são aqueles de quem este capítulo trata essencialmente, porque seu assunto é a ressurreição entre os cristãos; e o apóstolo, o próprio Espírito, adora falar sobre o poder da vida eterna em Cristo. No entanto, ele não pode omitir inteiramente a outra parte da verdade.

A ressurreição dos mortos, ele nos diz, veio pelo homem. Mas ele não está falando aqui da comunicação da vida em Cristo. Em conexão com esta última e mais próxima parte de seu assunto, ele não toca na ressurreição dos ímpios; mas depois da vinda de Cristo, ele introduz o fim, quando Ele entregar o reino ao Pai. Com o reino é introduzido o poder de Cristo exercido sobre todas as coisas um pensamento inteiramente diferente da comunicação da vida à Sua.

Há três etapas, portanto, nesses eventos: primeiro, a ressurreição de Cristo; então, a ressurreição daqueles que são Seus, em Sua vinda; depois, o fim, quando Ele entregar o reino ao Pai. A primeira e a segunda são o cumprimento na ressurreição do poder da vida em Cristo e em Seu povo. Quando Ele vier, Ele tomará o reino; Ele toma Seu grande poder e age como rei.

De Sua vinda então até o fim é o desenvolvimento de Seu poder, a fim de subjugar todas as coisas a Si mesmo; durante o qual todo poder e toda autoridade serão abolidos. Pois Ele deve reinar até que todos os Seus inimigos estejam debaixo de Seus pés; o último subjugado será a morte. Aqui, então, como efeito de Seu poder apenas, e não em conexão com a comunicação da vida, encontramos a ressurreição daqueles que não são Seus; pois a destruição da morte é a sua ressurreição.

Eles são passados ​​em silêncio: só que a morte, tal como a vemos, não tem mais domínio sobre eles. Cristo tem o direito e o poder, em virtude de Sua ressurreição e de ter glorificado o Pai, para destruir o domínio da morte sobre eles e ressuscitá-los. Esta será a ressurreição do juízo. Seu efeito é declarado em outro lugar.

Quando Ele colocou todos os Seus inimigos sob Seus pés, e devolveu o reino ao Seu Pai (pois nunca Lhe é tirado, nem dado a outro, como acontece com os reinos humanos), então o próprio Filho está sujeito Àquele que submeteu todas as coisas a Ele, para que Deus seja tudo em todos. O leitor deve observar que são os conselhos de Deus com relação ao governo de todas as coisas que aqui são mencionados, e não Sua natureza; e, além disso, é o Filho, como homem, de quem essas coisas são ditas.

Esta não é uma explicação arbitrária: a passagem é de Salmos 8 , cujo assunto é a exaltação do homem à posição de cabeça de todas as coisas, Deus colocando todas as coisas debaixo de seus pés. Nada, diz o apóstolo, é excedido ( Hebreus 2:8 ), exceto, como ele acrescenta aqui, que Ele é necessariamente excedido que colocou todas as coisas sob Ele.

Quando o homem Cristo, o Filho de Deus, de fato realizou essa subjugação, Ele devolve a Deus o poder universal que Lhe havia sido confiado, e o reino mediador, que Ele mantinha como homem, cessa. Ele está novamente sujeito, como estava na terra. Ele não deixa de ser um com o Pai, assim como Ele era enquanto vivia em humilhação na terra, embora dizendo ao mesmo tempo: "Antes que Abraão existisse, eu sou.

"Mas o governo mediador do homem desapareceu é absorvido na supremacia de Deus, à qual não há mais oposição. Cristo tomará Seu lugar eterno, um Homem, o Cabeça de toda a família redimida, sendo ao mesmo tempo Deus abençoado para sempre, um com o Pai. Em Salmos 2 vemos o Filho de Deus, como nascido na terra, Rei em Sião, rejeitado quando se apresentou na terra; em Salmos 8 o resultado de Sua rejeição, exaltado como Filho do homem à frente de tudo o que a mão de Deus fez.

Então o encontramos aqui estabelecendo essa autoridade conferida e retomando a posição normal da humanidade, a saber, a de sujeição Àquele que colocou todas as coisas sob Ele; mas por tudo isso, nunca mudando Sua natureza divina, nem mesmo trocando humilhação por glória Sua natureza humana. Mas Deus agora é tudo em todos, e o governo especial do homem na Pessoa de Jesus um governo com o qual a assembléia está associada (veja Efésios 1:20-23 , que é uma citação do mesmo Salmo) é fundido na supremacia imutável de Deus, o relacionamento final e normal de Deus com Sua criatura.

Encontraremos o Cordeiro omitido no que é dito em Apocalipse 21:1-8 , falando desse mesmo período.

Assim, encontramos nesta passagem ressurreição pelo homem que a morte entrou pelo homem; a relação dos santos com Jesus, a fonte e o poder da vida, sendo a conseqüência Sua ressurreição, e a deles em Sua vinda; poder sobre todas as coisas confiadas a Cristo, o Homem ressuscitado; depois o reino devolvido a Deus Pai, o tabernáculo de Deus com os homens, e o homem Cristo, o segundo Adão, eternamente um homem sujeito ao Supremo, esta última uma verdade de valor infinito para nós (a ressurreição dos ímpios, embora suposto na ressurreição trazida por Cristo, não sendo o assunto direto do Capítulo).

O leitor deve agora observar que esta passagem é uma revelação, na qual o Espírito de Deus, tendo fixado os pensamentos do apóstolo sobre Jesus e a ressurreição, interrompe subitamente a linha de seu argumento, anunciando com aquele impulso que o pensamento de Cristo sempre deu a a mente e o coração do apóstolo todos os caminhos de Deus em Cristo com respeito à ressurreição, à conexão daqueles que são Seus com Ele naquela ressurreição, e o governo e domínio que pertencem a Ele como ressuscitado, bem como o natureza eterna de Seu relacionamento, como homem, com Deus.

Tendo comunicado esses pensamentos de Deus, que lhe foram revelados, ele retoma o fio de seu argumento no versículo 29 ( 1 Coríntios 15:29 ). Esta parte termina com o versículo 34 ( 1 Coríntios 15:34 ), após o qual ele trata a questão, que eles apresentaram como uma dificuldade de que maneira os mortos devem ser ressuscitados?

Tomando os Versículos 20-28 ( 1 Coríntios 15:20-28 ) (que contém uma revelação tão importante em uma passagem que é completa em si mesma) como parênteses, os Versículos 29-34 ( 1 Coríntios 15:29-34 ) tornam-se muito mais inteligíveis, e algumas expressões, que têm incomodado muito os intérpretes, têm um sentido razoavelmente determinado.

O apóstolo havia dito, no versículo 16 ( 1 Coríntios 15:16 ), "Se os mortos não ressuscitarem", e então, que se assim fosse, os que dormiram em Jesus haviam perecido, e que os vivos eram de todos os homens mais miseráveis. No versículo 28 ( 1 Coríntios 15:28 ), ele retorna a esses pontos e fala daqueles que são batizados pelos mortos, em conexão com a afirmação de que, se não houvesse ressurreição, os que dormiram em Cristo pereceram; "se", ele diz, repetindo com mais força a expressão no versículo 16 ( 1 Coríntios 15:16), "os mortos não ressuscitam"; e então mostra quão inteiramente ele é ele mesmo no segundo caso de que ele havia falado, “de todos os homens, o mais miserável”, e quase no caso de perecer também, estando a cada momento em perigo, lutando como animais selvagens, morrendo diariamente.

Batizado, então, porque os mortos devem se tornar um cristão com a visão fixada naqueles que adormeceram em Cristo, e particularmente como sendo mortos por Ele, tomando parte com os mortos, sim, com o Cristo morto; é o próprio significado do batismo ( Romanos 6 ). Quão sem sentido se eles não se levantam! Como em 1 Tessalonicenses 4 , o assunto, ao falar de todos os cristãos, é encarado da mesma forma. A palavra traduzida como "para" é freqüentemente usada nessas epístolas para "em vista de", "com referência a".

Vimos que os versículos 20-28 ( 1 Coríntios 15:20-28 ) formam um parêntese. Verso 29 ( 1 Coríntios 15:29 ) então está conectado com o Verso 18 ( 1 Coríntios 15:18 ).

Os versículos 30-32 ( 1 Coríntios 15:30-32 ) se relacionam com o versículo 19 ( 1 Coríntios 15:19 ). As explicações históricas destes últimos versículos encontram-se na segunda epístola (ver 1 Coríntios 1:8-9 ; 1 Coríntios 4:8-12 ).

Eu não acho que o versículo 32 ( 1 Coríntios 15:32 ) deva ser entendido literalmente. A palavra traduzida como “combati com feras” geralmente é empregada em sentido figurado, para estar em conflito com inimigos ferozes e implacáveis. Por causa da violência dos efésios, ele quase perdeu a vida e até desesperou de salvá-la; mas Deus o livrou.

Mas com que propósito todos esses sofrimentos, se os mortos não ressuscitam? E observe aqui que, embora a ressurreição prove que a morte não toca a alma (compare Lucas 20:38 ), ainda assim o apóstolo não pensa em imortalidade, [18] além da ressurreição. Deus tem que fazer isso, com o homem? e o homem é composto de corpo e de alma.

Ele dá conta no julgamento das coisas feitas no corpo. É quando ressuscitado dentre os mortos que ele o fará. A união íntima entre os dois, por mais distintos que sejam, forma a fonte da vida, a sede da responsabilidade, os meios do governo de Deus em relação às Suas criaturas e a esfera na qual Seus procedimentos são exibidos. A morte dissolve essa união; e embora a alma sobreviva e seja feliz ou miserável, a existência do homem completo é suspensa, o julgamento de Deus não é aplicado, o crente ainda não está revestido de glória.

Assim, negar a ressurreição era negar o verdadeiro relacionamento de Deus com o homem, e fazer da morte o fim do homem, destruindo o homem como Deus o contempla e fazendo-o perecer como uma besta. Compare o argumento do Senhor naquela passagem de Lucas da qual já citei um versículo.

Infelizmente! a negação da ressurreição estava ligada ao desejo de desatar os sentidos. Satanás a introduziu no coração dos cristãos por meio de sua comunicação com pessoas com as quais o Espírito de Cristo não teria comunhão.

Eles precisavam ter sua consciência exercitada, ser despertados, para que a justiça pudesse ter seu lugar ali. É a falta daquilo que comumente é a verdadeira fonte das heresias. Eles falharam no conhecimento de Deus. Foi para vergonha desses cristãos. Deus nos dê atenção a isso! É a grande questão mesmo em questões de doutrina.

Mas, além disso, o espírito inquisitivo do homem ficaria satisfeito com relação ao modo físico da ressurreição. O apóstolo não o gratificou, ao mesmo tempo em que repreendeu a estúpida insensatez daqueles que todos os dias tiveram ocasião de ver coisas análogas na criação que os cercava. Fruto do poder de Deus, o corpo ressuscitado seria, segundo o beneplácito daquele que o renovou para a gloriosa morada da alma, um corpo de honra, que, tendo passado pela morte, assumiria aquela gloriosa condição que Deus havia preparado para ela um corpo adequado à criatura que a possuía, mas segundo a vontade suprema daquele que com ele vestiu a criatura.

Havia diferentes tipos de corpos; e como o trigo não era o grão nu que havia sido semeado, embora fosse uma planta de sua natureza e não outra, assim deveria ser com o homem ressuscitado. Diferentes também eram as glórias dos corpos celestes e terrestres: estrela diferia de estrela em glória. Não acho que esta passagem se refira a graus de glória no céu, mas ao fato de que Deus distribui glória como lhe apraz. A glória celestial e a glória terrena são, no entanto, claramente colocadas em contraste, pois haverá uma glória terrena.

E observe aqui que não é apenas o fato da ressurreição que é apresentado nesta passagem, mas também seu caráter. Para os santos será uma ressurreição para a glória celestial. Sua porção será de corpos incorruptíveis, gloriosos, vasos de poder, espirituais. Este corpo, semeado como o grão de trigo para a corrupção, se revestirá de glória e incorruptibilidade. [19] São apenas os santos que são mencionados aqui "também aqueles que são celestiais", e em conexão com Cristo, o segundo Adão.

O apóstolo havia dito que o primeiro corpo era "natural". Sua vida era a da alma vivente; quanto ao corpo, participava daquele tipo de vida que os outros animais possuíam, qualquer que fosse sua superioridade quanto à sua relação com Deus, pois o próprio Deus havia soprado em suas narinas o espírito da vida, de modo que o homem estava assim em uma posição especial. caminho no relacionamento com Deus (de Sua raça, como disse o apóstolo em Atenas).

“Adão, o filho de Deus,” disse o Espírito Santo em Lucas feito à imagem de Deus. Sua conduta deveria ter respondido a isso, e Deus se revelou a ele para colocá-lo moralmente na posição adequada a esse sopro de vida que ele havia recebido. Ele se tornou livre como estava da morte pelo poder de Deus que o sustentou, ou mortal pela sentença dAquele que o formou uma alma vivente. Não havia o poder vivificador em si mesmo. O primeiro Adão foi simplesmente um homem "o primeiro homem Adão".

A palavra de Deus não se expressa assim em relação a Cristo, ao falar dele nesta passagem como o último Adão. Ele não poderia ser o último Adão sem ser um homem; mas não diz que "o último homem foi um Espírito vivificador", mas o "último Adão"; e quando fala Dele como o segundo Homem, acrescenta que Ele era “do céu”. Cristo não tinha apenas vida como alma vivente, Ele tinha o poder da vida, que podia transmitir vida a outros.

Embora fosse um homem na terra, Ele tinha vida em Si mesmo; consequentemente Ele vivificou a quem Ele queria. No entanto, é como o último Adão, o segundo Homem, o Cristo, que a palavra aqui fala dele. Não é apenas que Deus vivifica a quem Ele quer, mas o último Adão, Cristo, o Cabeça, espiritualmente, da nova raça, tem esse poder em Si mesmo: e, portanto, é dito que é sempre Jesus na terra que está em questão. "Ele deu ao Filho ter vida em si mesmo.

"De nós é dito: "Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho; quem tem o Filho tem a vida, e quem não tem o Filho de Deus não tem a vida". do Espírito não é o que era primeiro, mas o que é natural, isto é, o que tem a vida natural da alma.O que é espiritual, que tem sua vida pelo poder do Espírito, vem depois.

O primeiro homem é da terra tem sua origem, tal como ele é (Deus soprou em suas narinas um espírito ou fôlego de vida), da terra. Portanto, ele é do pó, assim como Deus disse: “Tu és pó, e ao pó te tornarás”. O último Adão, embora fosse tão verdadeiramente homem quanto o primeiro, é do céu.

Como pertencentes ao primeiro Adão, herdamos sua condição, somos como ele é: participando da vida do segundo, temos parte na glória que ele possui como homem, somos como ele é, existimos de acordo com sua modo de ser, Sua vida sendo nossa. Agora, a consequência aqui é que, assim como trouxemos a imagem do terreno, também traremos a imagem do celestial. Observe aqui que o primeiro Adão e o último, ou segundo Homem, respectivamente, são vistos naquela condição em que entraram quando suas respectivas provações sob responsabilidade terminaram; e aqueles que estão ligados a um e a outro herdam a condição e as conseqüências do trabalho de um e de outro, assim testados.

É o Adão caído que é o pai de uma raça nascida à sua imagem uma raça caída e culpada, pecadora e mortal. Ele falhou, cometeu pecado e perdeu sua posição diante de Deus, estava longe dEle, quando se tornou o pai da raça humana. Se o grão de trigo que cai na terra não morre, não dá fruto; se morrer, dará muito fruto. Cristo glorificou a Deus, fez expiação pelo pecado e ressuscitou em justiça; venceu a morte e destruiu o poder de Satanás, antes de se tornar, como um Espírito vivificador, o Cabeça de uma raça espiritual, [20] a quem unido a Si mesmo - Ele comunica todos os privilégios que pertencem à posição diante de Deus que Ele adquiriu , de acordo com o poder daquela vida pela qual Ele os vivifica.

É um Cristo ressuscitado e glorificado cuja imagem levaremos, como agora carregamos a imagem de um Adão caído. Carne e sangue, não apenas pecado, não podem entrar no reino dos céus. A corrupção (porque somos) não pode herdar o que é incorruptível. Isso leva o apóstolo a uma revelação positiva do que acontecerá com relação ao gozo da incorruptibilidade por todos os santos. A morte é vencida.

Não é necessário que a morte venha sobre todos, muito menos que todos sofram corrupção real; mas não é possível que a carne e o sangue herdem o reino da glória. Mas nem todos dormiremos; há alguns que serão transformados sem morrer. Os mortos serão ressuscitados incorruptíveis, e nós (para a redenção sendo realizada e Cristo pronto para julgar os vivos e os mortos, o apóstolo sempre olhou para isso como algo imediatamente diante de seus olhos, pronto para acontecer a qualquer momento) seremos mudados ( uma mudança equivalente à ressurreição); pois o que é corruptível, se já não estiver em pó e corrupção, se revestirá de incorruptibilidade; o que é mortal, imortalidade.

Vemos que isso se relaciona com o corpo; é em seu corpo que o homem é mortal, mesmo tendo a vida eterna, e viverá por Cristo e com Cristo. O poder de Deus formará os santos vivos ou mortos para a herança da glória.

Preste especial atenção ao que acaba de ser dito. A morte é inteiramente vencida, anulada em seu poder para o cristão. Ele possui uma vida (Cristo ressuscitado), que o coloca acima da morte, talvez não fisicamente, mas moralmente. Perdeu todo o seu poder sobre sua alma, como fruto do pecado e do julgamento. Está tão completamente conquistado, que há alguns que não morrerão de jeito nenhum. Todos os cristãos têm Cristo para sua vida.

Se Ele estiver ausente, e se Ele não retornar, como será o caso enquanto estiver sentado no trono de Seu Pai, e nossa vida estiver escondida com Ele em Deus, sofreremos a morte física de acordo com a sentença de Deus; isto é, a alma está separada do corpo mortal. Quando Ele voltar e exercer Seu poder, tendo se levantado do trono do Pai para levar Seu povo a Si antes que Ele exerça o julgamento, a morte não tem poder algum sobre eles: eles não passam por ela.

Que os outros sejam ressuscitados dos mortos é uma prova de poder totalmente divino, e mais glorioso ainda do que aquele que criou o homem do pó. Que os vivos sejam transformados prova uma perfeição da redenção consumada e um poder de vida em Cristo que não deixou vestígios, nem restos, do julgamento de Deus sobre eles, nem do poder do inimigo, nem da escravidão de homem às consequências do seu pecado.

No lugar de tudo isso, está um exercício do poder divino, que se manifesta na libertação absoluta, completa e eterna da pobre criatura culpada que antes estava sob ela, uma libertação que tem sua manifestação perfeita na glória de Cristo, pois Ele sujeitou-se em graça à condição de homem sob a morte pelo pecado; para que a fé seja sempre certa e realizada em Sua Pessoa.

Mas a ressurreição dos mortos e a mudança dos vivos serão sua realização real para todos os que são Seus, em Sua vinda. Que libertação gloriosa é aquela que é operada pela ressurreição de Cristo, cujo pecado é totalmente apagado, a justiça divinamente glorificada e tornada boa, o poder de Satanás destruído nos transporta em virtude de uma redenção eterna e pelo poder de uma vida que aboliu morte, em uma esfera inteiramente nova, onde o mal não pode vir, nem qualquer de suas consequências, e onde o favor de Deus em glória brilha sobre nós perfeitamente e para sempre! É o que Cristo conquistou para nós segundo o amor eterno de Deus nosso Pai, que o deu a nós para ser nosso Salvador.

Em um momento inesperado entraremos nesta cena, ordenada pelo Pai, preparada por Jesus. O poder de Deus realizará essa mudança em um instante: os mortos ressuscitarão, seremos transformados. A última trombeta é apenas uma alusão militar, ao que me parece, quando toda a tropa espera o último sinal para partir todos juntos.

Na citação de Isaías 25:8 temos uma notável aplicação das Escrituras. Aqui é apenas o fato de que a morte é assim engolida em vitória, para o qual a passagem é citada; mas a comparação com Isaías nos mostra que será, não no fim do mundo, mas em um período em que, pelo estabelecimento do reino de Deus em Sião, o véu, sob o qual os pagãos habitaram na ignorância e nas trevas , deve ser retirado de seu rosto.

Toda a terra será iluminada, não digo no momento, mas no período. Mas esta certeza da destruição da morte nos dá uma confiança presente, embora a morte ainda exista. A morte perdeu seu aguilhão, a sepultura sua vitória. Tudo é mudado pela graça que, no final, trará este triunfo. Mas enquanto isso, revelando-nos o favor de Deus que o concede e a realização da redenção que é sua base, mudou completamente o caráter da morte.

A morte, para o crente que deve passar por ela, é apenas deixar o que é mortal; já não carrega o terror do julgamento de Deus, nem o do poder de Satanás. Cristo entrou nele e o carregou e o tirou totalmente e para sempre. Nem isso apenas, Ele tirou sua fonte. Foi o pecado que aguçou e envenenou esse aguilhão. Foi a lei que, apresentando à consciência a justiça exata e o julgamento de Deus que exigiu o cumprimento dessa lei, e pronunciou uma maldição sobre aqueles que falharam nela, foi a lei que deu ao pecado sua força à consciência, e tornou a morte duplamente formidável.

Mas Cristo foi feito pecado e carregou a maldição da lei, sendo feito maldição pelos Seus que estavam debaixo da lei; e assim, enquanto glorifica a Deus perfeitamente em relação ao pecado e à lei em seus requisitos mais absolutos, Ele nos libertou completamente de um e de outro e, ao mesmo tempo, do poder da morte, do qual Ele veio vitorioso. Tudo o que a morte pode fazer conosco é nos tirar da cena em que ela exerce seu poder, para nos trazer para o que ela não tem.

Deus, o Autor destes conselhos da graça, em quem está o poder que os realiza, nos deu esta libertação por Jesus Cristo nosso Senhor. Em vez de temer a morte, rendemos graças Àquele que nos deu a vitória por Jesus. O grande resultado é estar com Jesus e como Jesus, e vê-Lo como Ele é. Enquanto isso, trabalhamos na cena em que a morte exerce seu poder onde Satanás a usa, se Deus permitir, para nos parar em nosso caminho.

Trabalhamos embora haja dificuldades, com toda a confiança, sabendo qual será o resultado infalível. O caminho pode ser assediado pelo inimigo; o fim será o fruto dos conselhos e do poder de nosso Deus, exercido em nosso favor de acordo com o que vimos em Jesus, que é a Cabeça e a manifestação da glória que os seus devem desfrutar.

Para resumir o que foi dito, vemos as duas coisas em Cristo: primeiro, poder sobre todas as coisas, incluindo a morte; Ele levanta até os ímpios: e em segundo lugar, a associação dos Seus com Ele mesmo. Com referência, portanto, a este último, o apóstolo dirige nossos olhos para a ressurreição do próprio Cristo. Ele não apenas levanta outros, mas Ele mesmo ressuscitou dos mortos. Ele é as primícias dos que dormem.

Mas antes de Sua ressurreição Ele morreu por nossos pecados. Tudo o que nos separou de Deus é inteiramente posto de lado a morte, a ira de Deus, o poder de Satanás, o pecado, desaparecem, no que nos diz respeito, em virtude da obra de Cristo; e Ele é feito para nós aquela justiça que é nosso título para a glória celestial. Nada resta daquilo que pertencia ao Seu estado humano anterior, exceto o eterno favor de Deus que O trouxe até lá. Assim, é uma ressurreição dentre os mortos pelo poder de Deus em virtude desse favor, porque Ele era o deleite de Deus, e em Sua exaltação Sua justiça é realizada.

Para nós, é uma ressurreição fundada na redenção, e que desfrutamos ainda agora no poder de uma vida, que traz o efeito e a força de ambos em nossos corações, iluminados pelo Espírito Santo que nos é dado. Na vinda de Cristo a realização ocorrerá de fato para nossos corpos.

Quanto à prática, a assembléia de Corinto estava em péssimas condições; e estando adormecidos quanto à justiça, o inimigo procurou desviá-los também quanto à fé. No entanto, como um corpo, eles mantiveram o fundamento; e quanto ao poder espiritual externo, brilhou muito.

Nota nº 17

Cristo poderia dizer: "Destrua este templo, e em três dias o levantarei", pois Aquele que habita no templo é Deus. Também é dito que Ele foi ressuscitado pelo Espírito e, ao mesmo tempo, pela glória do Pai. Mas aqui Ele é visto como homem que sofreu a morte; e Deus intervém, para que não permaneça nela, porque aqui o objetivo não é mostrar a glória da Pessoa do Senhor, mas provar nossa ressurreição, pois Ele, um homem morto, ressuscitou. Pelo homem veio a morte; pelo homem, ressurreição. Ao demonstrar que Ele era o Senhor do céu, o apóstolo sempre fala aqui do Homem Cristo.

Nota nº 18

Mas, observe, a mortalidade no Novo Testamento nunca é aplicada a nada além do corpo, e isso exclusivamente e enfaticamente, "este mortal" e coisas semelhantes. A existência separada da alma, como não morrer com o corpo, é ensinada com bastante clareza nas Escrituras, e não apenas para o cristão (para quem é evidente, pois estamos com Cristo), mas para todos, como em Lucas 20:38 ; Lucas 12:4-5 e o final do capítulo 16.

Nota nº 19

É uma prova colateral impressionante da completude de nossa redenção e da impossibilidade de entrarmos em julgamento, que somos ressuscitados em glória. Somos glorificados antes de chegarmos ao tribunal. Cristo virá e mudou nosso corpo vil e o moldou como Seu corpo glorioso.

Nota nº 20

Não é que como Filho de Deus Ele não pudesse vivificar em todos os momentos, como de fato Ele fez. Mas para podermos participar com Ele, tudo isso foi necessário e realizado, e aqui Ele é visto como Ele mesmo ressuscitado dos mortos, o Homem celestial. Assim também é fundado na justiça divina.