2 Reis 2:1-25

E agora chegamos ao fim dos problemas e aflições deste precioso e fiel servo de Deus. E, se não encontrarmos em seu caso a calma da ascensão de Jesus, que, enquanto abençoa seus discípulos, ascende ao seu lar eterno e familiar; se essa característica peculiar tornou-se somente Sua partida, aquele que - perfeito em Si mesmo e em Sua vida humana, em que nada havia sido encontrado em desacordo com o céu em que estava reentrando - voltou para Seu Pai, de quem Ele veio; se no arrebatamento de Elias não encontramos a elevação daquele que, tendo saído do Pai e vindo ao mundo, novamente deixou o mundo e voltou para o Pai, sem ter se afastado por um momento desta palavra - "O Filho do homem que está no céu", e que tinha tanto mais direito e título de estar lá, que Ele glorificou perfeitamente o Pai aqui embaixo; se, em uma palavra; aquele que sobe não é o Deus-homem que ascende depois de ter terminado a obra que Lhe foi confiada, pelo menos a presença de Deus é sentida em toda a cena da maneira mais solene - um Deus cuja presença somente pode revogar as leis de Seu governo , e põe de lado, em favor de Seu servo, o que é designado aos homens.

Além disso, não é de surpreender que tal evento tenha sido acompanhado da misteriosa solenidade que de fato o envolve, e que aqueles que estavam presentes sentissem que algo estava prestes a acontecer que estava além da trilha comum da alegria e da tristeza humanas. Elias, levado pelo poder de Deus, deixa a terra sem passar pela morte. Encontramos no fato em si um testemunho maravilhoso da bondade soberana de Deus e da aprovação que Ele concedeu ao Seu fiel servo. Os detalhes merecem toda a atenção.

Se a trasladação do profeta para o céu é o grande objetivo apresentado à fé, descobrimos também que ele vai a todos os lugares que tiveram voz a respeito do relacionamento de Deus com Israel. Elias manteve, apesar do rei, a relação entre Deus e Israel, segundo a fidelidade de Deus, e como profeta na terra [1]. Ele não o sustentou pelo rei, o que, desde Davi, era o estado normal do povo.

Esta relação terrena era impossível, e seria encerrada por um ato de julgamento. É isso que aconteceu, com respeito até mesmo a Judá, na rejeição de Cristo. Não obstante, os conselhos de Deus não mudam; eles serão cumpridos no poder celestial.

Eliseu, é, por assim dizer, o elo entre essas duas coisas quanto à profecia. Ele não volta a Horebe para anunciar a inutilidade de um ministério terreno e, de alguma forma, para colocar a lei quebrada novamente nas mãos de quem a deu, mas que estava realmente agindo em graça [2]. O ponto de partida de seu ministério é o homem ascendido, evidentemente um ponto de partida bastante novo nas mensagens de Deus a Israel. Até este ponto, ele constantemente se ligava a Elias. Este lançara sobre ele o seu manto profético ( 1 Reis 19 ); Eliseu a partir de então era como se identificado com ele.

No momento presente, quando Elias está sob o poder extraordinário que deve arrebatá-lo de Eliseu, a fé de Eliseu manterá essa posição? Sim: o poder de Deus o sustenta, e ele acompanha Elias até que os carros do próprio Deus os separem, e de tal maneira que ele possa ver Elias subindo ao céu sobre eles. Pela graça, todo o coração de Eliseu estava no ministério do profeta, e pela fé ele andou nas alturas dos pensamentos de Deus a esse respeito.

Vamos traçar seu caminho sobre a terra. Não é mais a fraqueza do homem, como quando ele foi para Horebe, mas o poder de Deus; e Elias percorre tudo o que em tipo tinha a ver com o relacionamento de Deus com Israel, até mesmo a própria morte (e isso a pés secos), até o céu. Gilgal [3] é seu ponto de partida - a consagração do homem a Deus pela morte aplicada à carne - o lugar onde Israel foi purificado de toda lembrança do Egito, onde o povo foi separado para Deus, onde seu acampamento foi fixado para suas vitórias sob Josué; em uma palavra, foi o lugar onde, pela circuncisão [4], Israel foi definitivamente separado para Deus.

Elias repara lá e o reconhece assim de acordo com Deus, embora agora fosse apenas um lugar de pecado para o povo [5]. Ele alcança a mente de Deus com respeito ao povo, separado do mal e consagrado a Deus. Ele sai com isso. Ele pensa com Deus: isso é fé. Eliseu não o deixará; e eles vão para Betel; isto é, Elias se coloca no testemunho da fidelidade imutável de Deus.

ao Seu povo [6]. Ele reconhece isso; ele toma seu lugar nela; e Eliseu está com ele. Estes foram os dois ramos principais da fé - da fé do povo de Deus: a separação do povo, do homem, para Deus; e a fidelidade imutável e perpétua de Deus ao Seu povo, quaisquer que sejam suas circunstâncias. Israel (que triunfo para Satanás!) havia estabelecido seus falsos deuses, seu bezerro de ouro, em Betel.

Elias (e isso é fé) liga-se com a mente de Deus ali, apesar disso. Essas duas coisas compõem a vida de Jesus na terra no meio de Israel. Elias não pode ficar lá. O que ele vai encontrar indo mais longe? A cena muda: ele ainda está com Deus. Mas se a transgressão for multiplicada em Gilgal, e se deuses falsos forem adorados em Betel, como "a capela do rei e a corte do rei", a maldição o enfrentará (pois Israel se colocou sob ela).

Ele vai para Jericó. Foi lá que antigamente o poder do inimigo barrava toda a terra contra Israel, e Deus havia ferido Jericó e pronunciado uma maldição contra ela. O homem o reconstruiu para sua própria destruição ( 1 Reis 16:34 ). Por mais agradável que fosse a situação, a maldição de Deus ainda repousava sobre ela. Elias vai para lá, e Eliseu o acompanha e se recusa a deixá-lo.

Mas ele também não fica lá; ele ainda está sob a poderosa mão de Deus, Eliseu o seguindo. Os filhos dos profetas dão seu testemunho do que acontecerá (mas eles apenas observam de longe, quando os dois profetas se aproximam do Jordão); Eliseu também sabe disso e põe fim a um discurso que, não acrescentando nada ao seu conhecimento da mente de Deus e perturbando a concentração de seus pensamentos, tendia antes a enfraquecer a união de sua alma com Elias.

Elias chega finalmente ao Jordão, o tipo de morte, que deveria tirá-lo da terra da promessa terrena, e romper os laços do próprio Deus com Israel nessa base. Ele atravessou de fato com os pés secos. Sabemos que ele ascendeu sem ter provado a morte, mas normalmente passou por ela. (Não se trata aqui de expiação, mas de passagem pela morte). E agora, além das fronteiras de Israel - a terra da lei, abandonada por Deus - ele pode livremente propor bênçãos a Eliseu de acordo com seu desejo. Como Jesus disse: "Tenho um batismo para ser batizado, e como estou apertado até que seja cumprido." Em cada detalhe a morte é o caminho da liberdade.

Eliseu, ligado pelo poder de Deus ao profeta – ao mesmo ministério que Elias acabara de deixar – pede uma porção dobrada de seu espírito; e, embora agora separado dele, mas associado pela fé com Elias, subiu ao alto (testemunhado por tê-lo visto em sua condição celestial), seu pedido é concedido. Ele novamente recebe o manto de Elias; mas é a do Elias ascendido. Como dissemos, o ponto de partida de seu ministério não é o Sinai.

É o céu além das fronteiras de Canaã, do outro lado do Jordão, que é o tipo de morte. Pois, tendo sido quebrada a lei, e a profecia - que pôs diante do povo sua relação com Deus na terra, e Sua bênção naquela terra - tendo se mostrado impotente para restauração, o profeta fiel, abandonando uma terra que o havia rejeitado, tinha tomou seu lugar fora de um povo cego e ingrato, e foi levado para Aquele que o havia enviado (escondido, por assim dizer, em Deus; embora essa expressão, em sua plenitude, seja verdadeira somente para o precioso Salvador).

Até o Jordão, Elias exigiu, por meio de seu ministério, que as justas reivindicações de Deus sobre Seu povo fossem satisfeitas. Ele coloca essas reivindicações diante deles. Ele deve retirar-se, e Deus o afasta de um povo que não O conhecia . No Sinai ele agiu em fraqueza humana, embora Deus tenha se revelado. Por que se retirar para Horebe, onde morava a lei que o povo havia quebrado? Isso poderia ser apenas para exigir a execução da justiça.

Ao manifestar que Ele poderia em Seu próprio tempo exercer a justiça, Deus reservou para Si Seus direitos soberanos de graça. Mas, com efeito, convém que seja exercido soberanamente além dos limites da responsabilidade do homem. A relação de Cristo com Israel, com o homem, explica isso claramente. Portanto, Deus primeiro mostra que a graça reservou o número perfeito que era conhecido de Deus em Israel; então, tendo enviado Elias para preencher a longanimidade da vontade de Deus em graça para com o povo, em vez de cortar Israel, Ele coloca o ministério em uma posição em relação a Israel, na qual Ele pode agir soberanamente em graça para com todos aquele que tem fé para aproveitá-la.

Depois que Elias passou o Jordão, vimos que tudo mudou. Até então, Eliseu está em liberdade condicional; depois disso, a graça age. Em princípio é a posição de Cristo em relação à assembléia [7] ou pelo menos em relação aos homens na graça; quer dizer, é a graça soberana, a cujos atos a morte deu livre curso, não tendo a justiça mais nada a dizer, e não mais repousando sobre a responsabilidade do homem que se comprometeu a obedecer, e de quem a obediência era devida.

A justiça agora consiste em Deus ter seus direitos, em glorificar a si mesmo, como é justo, sendo consistente com todo o seu ser, amor, justiça, soberania, majestade, verdade e todos os atributos que fazem parte de sua perfeição. Ele o faz de acordo com Sua soberania; e Ele o faz pelo Cristo que O glorificou na terra em todos esses aspectos, em todas as partes de Seu ser, de modo a torná-lo conhecido.

O testemunho disso é que Ele exaltou Cristo como homem à Sua destra. Deve ser lembrado aqui que a aplicação disso diz respeito a Israel, de modo que a rejeição do povo é considerada como tendo ocorrido pelo próprio fato do arrebatamento de Elias. Deus deixou de manter Seu relacionamento com eles. Em Seus conselhos soberanos, Deus nunca retira Seu amor de Israel; mas, com base na responsabilidade do povo, Deus os julgou.

Ele estendeu as mãos todo o dia a um povo rebelde e contradizente. Por isso Eliseu disse ao rei de Israel: "Vai aos profetas de teu pai e aos profetas de tua mãe. Se eu não olhasse para a presença de Josafá, rei de Judá, não olharia para ti. " Eliseu, no entanto, retorna a Israel em graça. Seu ministério tem então esse caráter distintivo, que é um testemunho da rejeição de tudo o que pertencia à condição de responsabilidade em que o povo havia sido colocado; mas ao mesmo tempo é um testemunho da graça pela fé, segundo a eleição e a soberania de Deus, a fim de manter o povo na bênção; e isso através da justa execução do julgamento que seu pecado trouxe sobre eles. Assim será a volta de Cristo para Israel,

Eliseu, no poder da ressurreição, entra novamente na cena dos trabalhos de Elias, que em vão procurou - como também ele, que era mais excelente do que Elias - reunir Israel ao Deus de seus pais (isto é, trazer de volta o homem na carne a alguma fidelidade para com Deus). Jericó (agradável em si mesmo, mas, como vimos, um lugar amaldiçoado) deixa de ser assim; a maldição é removida, e a fonte de águas permanentemente curada, por meio do sal traz uma nova botija: um tipo, não duvido, do poder purificador da graça que separa o homem do mal e que remove o mal, como contrário ao a relação do homem com Deus; um poder moral, que tirará a maldição do mundo, e especialmente dos judeus, que são o centro da rebelião contra Deus.

O sal representa o poder purificador na eficácia e na permanência que distinguem a obra de Deus que cura o objeto da bênção; e caracteriza, de acordo com a fidelidade de Deus, a própria fonte de bênção. O novo vaso é uma imagem da condição renovada de todas as coisas através da ressurreição.

De Jericó Eliseu sobe a Betel, que, como vimos, é um lugar comemorativo da fidelidade imutável de Deus [8] para com Israel; uma fidelidade que agora pode produzir todos os seus frutos através da morte e ressurreição. De Betel ele prossegue para o Carmelo [9], isto é, para o campo frutífero de Deus, o lugar onde o julgamento foi executado sobre Baal, o príncipe deste mundo; um lugar típico daquela condição de Israel que será fruto do cumprimento das promessas fiéis de Deus.

Será visto que tudo isso responde perfeitamente ao caráter de seu ministério, como o consideramos, e responde a ele de uma maneira muito mais interessante por estar em contraste com o ministério de Elias; o caminho de cada um correspondendo ao ministério que lhes atribuímos respectivamente. Do Carmelo Eliseu volta para Samaria, em conexão com a qual seu ministério ordinário é cumprido.

Resta outra circunstância a ser notada nesta história. Eliseu amaldiçoa as crianças que zombam dele. Essa ação não apenas nos mostra a autoridade do profeta sustentada por Deus; caracteriza sua posição. Pois embora a graça soberana, apesar da queda de Israel, esteja em exercício em relação ao povo, ainda assim, juntamente com a graça, o julgamento será manifestado em relação àqueles que desprezam o mensageiro de Deus.

Será bom observar que o julgamento acontece quando ele reentrar na terra de Israel, antes de tomar seu lugar nas imutáveis ​​promessas de Deus ao Seu povo. A partir de então, é o Carmelo de Deus que se apresenta à nossa fé. Podemos observar também, neste capítulo, quão pouco o homem percebe e acredita no que sabe, se em espírito não está identificado com isso. Os filhos dos profetas sabiam que Elias seria levado. No entanto, eles se propõem a procurá-lo.

Nota 1

Essa consideração torna a posição de Elias bastante evidente. Vimos que a profecia era o meio de manter o relacionamento de Deus com Israel, de maneira soberana, quando a arca foi tomada e o sacerdócio caiu. A profecia ainda mantém esse lugar na presença da realeza em estado de fracasso, que, ao invés de manter o povo em relação com Deus, faz com que ele se afaste dEle.

Ao apresentar seu verdadeiro Rei ao povo de acordo com a profecia de Zacarias, Cristo cumpriu também este ofício profético de acordo com a palavra de Moisés, apenas de uma maneira bastante peculiar. Deve ser lembrado que, ao comparar Elias e Eliseu com o Senhor, Cristo é visto neste personagem. Isto dá uma posição muito importante à função da profecia. (Compare Oséias 12:13 ).

Nota 2

É essa graça, que Elias não havia entendido adequadamente; esse era o único meio pelo qual Deus podia manter Seu relacionamento com o povo; de modo que um retorno a Horebe só poderia pôr fim à própria relação como estando no terreno do Sinai, e especialmente ao ministério de Elias, que não assumiu uma posição mais alta. No entanto, Deus operou para a revelação de tudo isso.

Nota 3

A reflexão nos mostrará que tudo isso é uma história moral da vida de Cristo, exceto que Cristo é o que Ele nos faz ser. Mas isso é verdade em todos os lugares. Ainda assim, foi experimentalmente realizado Nele. Ele não tinha que ser circuncidado; ainda era a circuncisão de Cristo. Veja a seguinte nota. Assim, o sumo sacerdote foi lavado, assim como os sacerdotes. Embora absolutamente obediente em natureza e vontade, Ele aprendeu a obediência.

Nota nº 4

Isso, como vimos no Livro de Josué, foi em Canaã após a passagem do Jordão, como a circuncisão de Cristo (isto é, Sua separação do mal que, sempre verdadeira em Sua Pessoa, foi externamente tornada boa em Sua morte) tem um verdadeiro caráter celestial, e para nós é por ser ressuscitado e em lugares celestiais.

Nota nº 5

Veja Amós 4:4 ; Oséias 9:15 e muitas outras passagens nos profetas. Este é um fato muito marcante, assim como a cruz agora é uma questão de constante idolatria. O memorial do bem, da negação e da morte da carne também, é encarnar o poder do mal. Ah, o que é o homem!

Nota nº 6

Veja Gênesis 28:13-15 . Aqui também um dos bezerros foi colocado; o lugar da bênção especial tornou-se novamente o lugar da idolatria.

Nota nº 7

E, claro, para Israel também.

Nota nº 8

Esta é a razão pela qual Paulo ( Atos 13:3 ; Atos 13:5 ) cita estas palavras: “Eu te darei as misericórdias seguras de Davi”, em prova da ressurreição de Cristo, “não mais para voltar à corrupção”. A morte tornou possível a bênção com respeito a um povo rebelde, e a ressurreição deu total estabilidade à bênção conferida; isso foi garantido. Compare Isaías 55 onde a graça para com Israel e as nações, por meio de um Salvador ressuscitado, é gloriosamente proclamada.

Nota nº 9

Compare Isaías 32:15-18 .