2 Samuel 6

Embora Deus tenha estabelecido um rei no poder, que é ao mesmo tempo o líder vitorioso de Seu povo, os laços da aliança ainda não foram restaurados. A arca ainda está no lugar onde a piedade individual a abrigou quando Deus foi obrigado a ser o guardião de Sua própria glória. Davi o traria para o lugar onde seu trono está agora estabelecido. Ele deseja que o Jeová dos exércitos, que habita entre os querubins, seja honrado, e que Ele seja ao mesmo tempo a glória do trono do rei de Israel.

Eles estão unidos em sua mente. Agora o reino de Melquisedeque ainda não estava em exercício, nem mesmo em tipo. Pois Melquisedeque é rei de Salém (isto é, rei da paz). Deus ainda estava mantendo Sua própria glória. Ele poderia abençoar Davi, o rei eleito e ungido; mas aquela ordem de coisas que se unia sob a autoridade do rei ainda não estava em vigor. Seria estabelecido mais tarde sob Salomão.

Israel deveria ter reconhecido a ordem de Deus. Mas mesmo enquanto procurava honrar a Deus, Davi pensa em si mesmo, e há definitivamente uma imitação defeituosa do que os sacerdotes filisteus fizeram quando agiram pelo terror de Jeová. O resultado foi infeliz. O que o homem fez, o homem procura sustentar; mas ao fazer isso, ele toca a glória de Jeová e cai diante de Sua majestade. Jeová vindica Sua glória. Ele ainda não habita no meio do Seu povo.

Ao mesmo tempo dolorido e alarmado - dolorido porque seu coração realmente buscava a glória de Jeová, embora ele não entendesse sua altura, e tivesse esquecido a majestade dAquele que seu coração desejava ter mais perto dele - Davi deixa a arca na casa de Obede - edom; e ali Jeová mostra que é Sua natureza abençoar, sempre que Sua majestade não é tão esquecida que os homens lidam com Ele como acham apropriado. Se depreciamos Sua glória, Ele a mantém; como também Ele manifesta o que Ele é pela bênção que Ele concede.

O coração e as afeições de Davi são restaurados; ele faz com que a arca seja levada da casa de Obede-Edom e a coloca no tabernáculo que ele havia armado para ela. Aqui vemos apenas Davi, e o vemos vestido com o éfode. Ele é a cabeça de seu povo, quando restabelece a relação [1] entre eles e seu Deus, e é com alegria, com ofertas e cânticos de triunfo. É ele também quem abençoa o povo, sendo em tudo isso um tipo notável de Jesus, e daquilo que Ele fará em Israel nos últimos dias.

Tudo isso, porém, não foi a construção do templo, obra reservada ao Príncipe da Paz. Era o rei, pela fé cabeça do povo, agindo até certo ponto pela fé como sacerdote, segundo o princípio de Melquisedeque, embora a ordem e a bênção pertencentes a esse título ainda não estivessem estabelecidas. O rei oferece sacrifícios, ele abençoa o povo. Como seu único chefe, ele havia unido todo o Israel, ele havia derrotado seus inimigos.

Mas afinal foi um período de transição. A arca da aliança ainda estava em uma tenda; Davi havia triunfado, mas a paz que desfrutava era apenas transitória. O estabelecimento da arca na colina de Sião formou, no entanto, uma época; pois o monte Sião era a sede da graça real, onde o rei que havia sofrido - e como havia sofrido - havia estabelecido seu trono em poder e graça com respeito a Israel. Esta é a chave para Apocalipse 14 - um livro no qual o Cordeiro é sempre (como me parece) o Messias que sofreu, mas que está sentado no trono de Deus enquanto espera pela manifestação de Sua glória; sentado ali neste personagem, embora como tal Ele tenha realizado coisas muito importantes (porque a salvação e a assembléia são muito mais excelentes do que o reino); mas é evidentemente o reino que temos a ver aqui.

Não duvido que os cento e quarenta e quatro mil que estão com o Cordeiro no monte Sião são aqueles que sofreram por amor do Messias no espírito de Seus próprios sofrimentos no meio de Israel. Eles estão com Ele em Sua posição real em Sião, e O seguem aonde quer que Ele vá. Eles estão moralmente próximos o suficiente do céu para aprender sua canção, que nenhum outro na terra pode aprender. São as primícias da terra.

Eles não estão no céu. Isso também explica Hebreus 12:22 ; em que encontramos Sião em contraste com o Sinai, onde o povo foi colocado sob sua própria responsabilidade, tendo a lei a sanção que o terror da presença de Jeová lhe deu. Mas na passagem mencionada, Sião é claramente distinguida da Jerusalém celestial [2].

Não duvido que no final exista uma relação semelhante entre Cristo e o remanescente de Seu povo que esperou por Ele. É um período durante o qual Jesus é totalmente triunfante, e atua no poder e como rei, mas ainda não governa em paz; e durante o qual Ele forma, desenvolve e estabelece o relacionamento de Seu povo consigo mesmo na terra em Seus triunfos e em Seu reino, de acordo com os direitos dos quais Ele submeterá Seus inimigos a Si mesmo.

Os Salmos também abrem esta parte do reinado de Cristo para nós profeticamente e em tipo (ver Salmos 110 ). Depois de ter assentado o Senhor de Davi à direita da Majestade nos céus, o Espírito diz: "Jeová enviará a vara da tua força de Sião; governa no meio dos teus inimigos. do teu poder, nas belezas da santidade desde o ventre da manhã [a manhã da Sua glória, a aurora do dia]; tu terás o orvalho da tua juventude [dos jovens que O seguem].

“Todo este salmo desenvolve a mesma ideia, o reino guerreiro de Cristo, tendo Sião escolhido por Deus para sua sede, e o lugar de onde Seu poder sairá durante as guerras triunfantes do Messias.

Depois de ter descrito a ruína de Israel, Salmos 78 nos mostra Jeová despertando; mas deixa de lado todos os direitos de herança e testemunho de Suas relações anteriores com Israel; para ( 1 Crônicas 5 ) a primogenitura era de José - "Ele ESCOLHEU a tribo de Judá, o monte Sião que ele amava.

Ele ESCOLHEU Davi, seu servo, e o tirou dos currais”, etc. Este salmo menciona de fato Seu santuário, mas a montanha sobre a qual foi construído nunca é representada como o objeto da eleição de Deus. mas aplica a eleição a Davi e a Sião.

Salmos 132 apresenta-nos precisamente os sentimentos com que o Espírito inspirou David quando colocou a arca sobre o monte Sião. É apenas um tabernáculo, mas é o do poderoso Deus de Jacó na terra. E Jeová escolheu Sião. Ali brotará o poder de Davi. Observe aqui que a resposta de Jeová vai sempre além do pedido e desejo de Davi - um belo testemunho da rica bondade de Deus.

O descanso de Jeová está no meio do Seu povo. Ele desfrutará desse descanso aqui no meio dos Seus, embora Ele estabeleça Sua glória no templo; e é aí que todos falam disso. No deserto esta glória não tinha um lugar de descanso. Israel estava em viagem, e Jeová, que habitava entre o povo, foi adiante deles para procurar um lugar de descanso para eles ( Números 10:33 ).

Nem foi o caso em Siló, quando Seu descanso entre eles dependia de sua fidelidade. "Ele abandonou o tabernáculo de Siló, e entregou sua força na mão do inimigo" ( Salmos 78:61-62 ). Eleição e graça somente – por meio de “um escolhido dentre o povo” ( Salmos 89:19 ) – estabelece o descanso de Deus entre Seu povo.

Há ainda uma observação a fazer sobre Salmos 132 . Vimos que Deus mantém Sua majestade em Seu governo e não permite que ninguém toque em Sua arca. Ele dá a Davi tempo para aprender que Deus é um Deus de bênção e graça; mas, por melhores que sejam as intenções de Seu povo, é necessário que a verdade, o que Ele é, seja claramente demonstrado em Suas relações públicas.

Se fosse de outra forma, se Seu governo não fosse estável, tudo iria à ruína; a leviandade do homem o levaria constantemente aos caminhos da obstinação. É verdade que Deus é cheio de paciência, e que depois de ter formado a relação entre Seu povo e Ele mesmo, Ele continua a agir de acordo com essa relação tanto tempo quanto possível, embora forçado a castigar ao mesmo tempo; mas o julgamento vem por fim.

No caso que estamos considerando, Deus rompeu esse relacionamento como originalmente estabelecido por Sua sessão entre os querubins; Ele havia entregue Sua força ao cativeiro, Sua glória nas mãos do inimigo. Davi, como vencedor, devolve a Ele o Seu lugar, mas com um novo princípio, o da graça e do poder. No entanto, examinando Salmos 132 , descobrimos sentimentos muito mais profundos, um coração que deseja que Deus seja glorificado entre Seu povo de uma maneira muito mais desenvolvida e muito mais íntima do que indicava a pompa e o treinamento exteriores, no qual Israel podia participar, representado; sentimentos aos quais Deus respondeu de uma maneira muito diferente da morte de Uzá.

Este salmo, é verdade, foi escrito depois das tocantes comunicações reveladas em 2 Samuel 7 , como prova 2 Samuel 6:11-12Ensina-nos, porém, com que espírito Davi foi buscar a arca, o desejo ardente de seu coração de encontrar uma habitação para Jeová [3], que, como vimos, Cristo realizará.

Agora me parece que foi a consciência desse desejo que levou ao fracasso de David. Ai do homem! Na consciência disso, ele procura colocá-lo em execução, e ele se esquece um pouco da suprema glória de Deus, o pecado que causou a partida de Deus de Seu povo e a majestade que Lhe é própria. Quando Deus age de acordo com os requisitos de Sua glória e fere o homem que emprestou a Davi sua assistência para realizar o desejo de seu coração, Davi fica descontente.

A morte de Uzá foi o resultado da conduta de Davi, e ele fica zangado com Jeová quando esse resultado acontece. Esta era verdadeiramente a carne. Deus fez Davi sentir o que era conveniente para o serviço do Deus de Israel (ver 1 Crônicas 15:12-13 ) [4], e Ele restaurou sua alma mostrando-lhe que Ele era a verdadeira fonte de bênção, e que deixar a arca de lado também estava deixando a bênção de lado.

Além disso, a posição de Davi, mantendo zelosamente o senso da glória de Jeová em meio à sua exaltação, conforme retratada no salmo, é da mais alta beleza moral, e tem um aspecto muito peculiar em referência às economias divinas. O lugar que Salomão ocupa na dedicação do templo apresenta, sem dúvida, um quadro mais impressionante. O sacerdócio de Melquisedeque existe em sua simplicidade e plenitude, mas isso foi fruto da realização da bênção; e a condição moral dos que dela participaram era muito menos o resultado de um profundo exercício do coração e da íntima comunhão com Deus que é sua consequência; estava, portanto, muito menos conectado com a expectativa inteligente de Cristo.

Salomão desfrutou da presente realização da glória na qual, em sua verdadeira realização em Cristo, Davi confiou pela fé; Salomão não vai a uma fonte mais alta do que a fé de Davi e a responsabilidade do povo que dela decorreu. O templo é o cenário disso. David sobe mais alto. Ele se apega ao propósito de Deus, quanto à sede do reino de Jeová; e no momento em que isso exigia fé, ele se torna, na medida do possível, o sacerdote real e, consequentemente, ascende ao próprio Deus, que é a fonte desse sacerdócio.

Ensinado por Deus, ele compreendeu a eleição de Sião, a sede da glória real de Cristo; e, nesse sentido, sua posição moral, ao dançar diante da arca como um homem obscuro, e para sua vergonha diante do mundo, parece ser muito mais alta do que a de Salomão em seu cadafalso de bronze. A arca é também o sinal do restabelecimento do poder de Deus no meio do Seu povo por este vínculo moral; mas esse restabelecimento ocorre, pelo que foi em tipo a vitória e a energia de Cristo que prevalece sobre Seus inimigos, como será o caso, e não meramente no gozo da glória.

Em toda essa parte da história, Davi (embora quanto a si mesmo com fracasso individual) é mais pessoalmente um tipo de Cristo. É enquanto a dificuldade existe, antes do reino da paz, quando o poder removerá todos os obstáculos ao pleno gozo dela, que ele restaura a conexão do povo com Deus e os abençoa e os alimenta como Melquisedeque. A bênção flui de sua pessoa na presença de tudo o que ainda se opõe a ela, e apesar de todas as dificuldades.

A posição que Davi ainda assume é a de servo, o servo imediato de Deus, pela graça. Ele não é um sacerdote em seu trono ; mas o rei se faz sacerdote, e isso enquanto ainda presta serviço. Samuel, conforme dado a Jeová, estava vestido com um éfode de linho. Era a vestimenta sacerdotal, e ele não era um sacerdote segundo a ordem de Arão. Ele serviu no tabernáculo, pela graça e pelo Espírito, como um escolhido e separado para Deus.

Ele estava em seu devido lugar, mas da parte de Deus foi em graça, quando a noite sombria de Ichabod já ameaçava o povo com suas trevas. Aqui é o rei que, tomando este lugar, coloca o éfode sacerdotal; não as vestes que Deus havia dado aos sacerdotes para glória e formosura, mas aquelas que distinguiam o sacerdote considerado como o tipo de Cristo como sacerdote [5], e que pertenciam à essência de suas funções [6], e de fato ele tomou o lugar de um levita, isto é, de um designado para servir diante da arca, diante de Jeová.

A ideia principal ligada ao éfode é que aquele que o usa se apresenta a Deus. Mas, mesmo fazendo o pedido, Melquisedeque se apresenta ao povo; embora ele esteja diante de Deus para o povo, como rei e sacerdote em seu trono.

Tendo oferecido seus sacrifícios, o rei abençoa o povo. Ainda havia os filisteus, os sírios e outras nações a serem subjugados; mas a conexão do povo com Deus foi estabelecida e mantida em segurança pelo rei em Sião, embora a arca na qual essa conexão repousasse ainda estivesse dentro de cortinas. A bênção também foi assegurada pelo próprio rei, que trouxe o sinal da aliança e o rei eleito no lugar que Deus havia escolhido, e que ainda era o servo para isso.

O éfode não pertencia a Melquisedeque; mas, ao honrar a Jeová que havia preservado o povo, aquele que o usava mantinha como sacerdote a bênção do povo diante de Deus. Mical, que no espírito de Saul, seu pai, apenas sonhava com a glória terrena, não pode participar disso. A humilhação diante de Jeová era incompreensível para ela. Ela não compreendia nem saboreava Sua glória ou a alegria de conhecê-Lo como único dono do coração.

O que pertence a Saul não pode ter parte no reino de Davi, nem pode sofrer com um desprezado e rejeitado. Em suma, temos um rei dedicado a Jeová e ao povo, que assegura e comunica bênção a este; e ainda não um rei caracterizado acima de tudo pelo gozo da bênção estabelecida, que é a condição de Salomão.

Agora, a primeira dessas duas condições me parece representar Cristo, como Ele sempre foi em princípio e em direito, e especialmente como será após a destruição do Anticristo e antes da destruição dos inimigos que ainda se oporão. para o estabelecimento de Seu reino em paz. Seu povo, todo Israel, será unido sob Ele. A vara de sua força sairá de Sião, e ele governará no meio de seus inimigos ( Salmos 110 ); mas ainda não será o cumprimento de Salmos 72 ou de Zacarias 6:12-13 .

Compare também Salmos 2 , em que Cristo é visto como o Filho de Deus nascido na terra, e em que Seus direitos universais à posse da terra, que dela decorrem, são estabelecidos, reconhecidos por Deus e proclamados aos reis da Terra. Em Salmos 110 , Cristo está sentado à direita de Deus, esperando até que Seus inimigos sejam feitos escabelo de seus pés. Em Salmos 8 Ele é o Filho do homem, e todas as coisas estão sujeitas a Ele.

Sob Salomão, todo o Israel se regozija em todas as boas coisas que Jeová havia concedido a Salomão, bem como a Davi. Aqui Davi em sua própria pessoa fornece o que é necessário para alimentar o povo, e dá a cada um um "bom pedaço". [7] Ele volta para abençoar sua casa, pois Davi tem sua própria casa, à qual volta depois de abençoar Israel; é algo mais próximo a ele do que Israel. Mical, como vimos, não poderia realmente pertencer a ela. Davi acha uma coisa alegre humilhar-se diante de Jeová, e ele a repreende. Quão esmagadora foi a resposta que ele deu a ela!

Nota 1

Digo "relacionamento", porque, de fato, a arca da aliança era o elo externo, o sinal do relacionamento formal entre Deus e Israel. Isso dá muita importância à circunstância que estamos considerando. A perda da arca tinha sido, pelo contrário, o Ichabod do povo.

Nota 2

A construção da frase ( Hebreus 12:22 ) torna mais fácil distinguir as diferentes partes das quais ela é composta. A palavra "e" os separa: Sião - a cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial - os anjos, a assembléia geral - a igreja dos primogênitos, cujos nomes estão escritos no céu - Deus, o juiz de todos, etc.

Nota 3

Podemos comparar Êxodo 15:2 na versão inglesa, embora a tradução seja questionável. Mas veja Êxodo 29:46 .

Nota nº 4

Isso não é mencionado em Samuel; porque é Davi como o tipo do Senhor, a quem o Espírito coloca diante de nós aqui.

Nota nº 5

Pois o sumo sacerdote (após o estranho fogo oferecido no dia de sua consagração) parece que nunca usava as vestes de glória e beleza no lugar santíssimo. Ele só entrava com vestes brancas no dia da expiação.

Nota nº 6

Este sacerdócio Ele (Cristo) exerce agora. As vestes gloriosas com as quais Ele sairá. Ele pessoalmente já está coroado com glória e honra, mas todas as coisas não estão sujeitas a Ele; nem tomou Seu trono de Melquisedeque, que de fato será na terra. Ele está no trono de Seu Pai, enquanto Seus co-herdeiros estão sendo reunidos.

Nota nº 7

Salmos 2 mostra-nos o Rei assentado sobre o santo monte de Sião, o Filho de Deus gerado no tempo (uma coisa distinta de Seu relacionamento como Filho, um com o Pai antes que o mundo existisse - uma doutrina ensinada em João 1 ; Hebreus 1 ; Colossenses 1 , e em outros lugares - ainda não acredito que um possa existir sem o outro, embora o "portanto" de Lucas 1:35 mostre que é uma coisa distinta, e Sua filiação neste lugar também é uma verdade da maior importância ), possuído como tal por Jeová, e os reis da terra encarregados de se submeter a Ele.

Salmos 8 fala dele como o Filho do homem a quem todas as coisas estão sujeitas de acordo com os propósitos eternos de Deus. Em Salmos 110 Aquele que foi desprezado e rejeitado, sentado à direita de Deus, deve governar no meio de Seus inimigos.

Compare Salmos 24 e 102. No primeiro, Ele é reconhecido como Jeová dos exércitos, o Rei da glória, depois de ter conquistado Seus inimigos: no segundo, como o próprio Criador.