Êxodo 33:1-23

O comentário a seguir cobre os capítulos 33 e 34.

Temos agora que examinar um pouco o que estava acontecendo entre o povo, e da parte de Moisés, a testemunha fiel e zelosa, como servo de Deus em Sua casa; pois encontraremos uma nova mediação acontecendo pacificamente, se assim se pode falar, e santamente, pesando pela fé, esses relacionamentos onde a misericórdia e a justiça de Deus se encontram em sua aplicação ao Seu governo. Não é a indignação da ira santa, que realmente teve seu lugar à vista do mal, enquanto não sabia o que fazer - pois como colocar a lei de Deus ao lado do bezerro de ouro? Jeová diz que enviará um anjo e que não entrará no meio do povo, visto que é obstinado, para que não os destrua no caminho. Mas vou expor sucintamente os fatos relacionados com esta nova intercessão, que são de comovente interesse.

Deus havia dito primeiro que Ele viria em um momento no meio deles para destruí-los. Esta presente excisão do povo em julgamento, a intercessão de Moisés havia evitado, e Jeová pede a Israel agora que tire seus ornamentos, para que Ele saiba o que fazer com eles. Santa graça de Deus! que, se Ele vir a insolência do pecado diante de Seus olhos, deve atacar, mas deseja que o povo ao menos se despoje disso, e que Ele tenha tempo (para falar a linguagem dos homens) para refletir sobre o que Ele deve fazer com o pecado de um povo agora humilhado por tê-lo abandonado.

No entanto, Deus não abandona o povo. Moisés entra santamente, e pelo justo julgamento da consciência, na mente de Deus pelo Espírito; e, antes que o tabernáculo da congregação fosse armado, ele deixa inteiramente o acampamento, e faz um lugar para Deus fora do acampamento, longe do acampamento, que havia colocado um falso deus em Seu lugar, e mudou sua glória para a semelhança de um boi que come erva.

Ele o chama de tabernáculo da congregação – o local de encontro entre Deus e aqueles que O buscavam. Este nome é importante em si mesmo, porque não é mais simplesmente Deus no meio de uma assembléia reconhecida, que era um dos personagens que já observamos ligados ao tabernáculo. [1] Moisés estando fora do acampamento, Deus agora declara que não subirá no meio deles, para que não os destrua no caminho, como havia ameaçado.

Moisés inicia sua intercessão, tendo assumido uma posição individual, a única agora de fidelidade a Deus; mas sua conexão com as pessoas é tanto mais forte por estar mais perto de Deus, mais separado dEle. Este é o efeito da separação fiel quando é para a glória de Deus, e a pessoa é trazida para perto de Deus nela. Deve-se observar aqui que Deus havia levado o povo à sua palavra.

Eles haviam dito, agindo de acordo com sua fé, ou melhor, com sua falta de fé: “Este Moisés que nos tirou do Egito”. Deus diz: “O teu povo, que tiraste do Egito, se corrompeu”. Por isso, Deus diz a Moisés: "Tu", dirigindo-se ao mediador. Moisés diz a Deus: "Teu povo". Este fervoroso poder de fé não, embora separando do mal, não liberta Deus desta bendita reivindicação ( Êxodo 32:1 ; Êxodo 32:7 ; Êxodo 32:12-34 ).

Depois, porém, o povo tendo se despido de seus ornamentos, e Moisés estando na posição de mediador, Deus diz ( Êxodo 33:1 ), “Tu e o povo que tu criaste”. [2] Tudo agora depende do mediador. Tendo Moisés tomado seu lugar fora do acampamento, Deus se revela a ele como nunca havia feito antes.

O povo vê Deus de pé à porta do tabernáculo que Moisés havia erguido; e eles adoram, cada um à porta da sua tenda. Jeová fala com Moisés face a face, como um homem fala com seu amigo. Veremos que é a essas comunicações que Deus alude quando fala da glória de Moisés ( Números 12:8 ), e não às do Monte Sinai.

Moisés, como mediador no caminho do testemunho, entra no acampamento; mas Josué, o chefe espiritual do povo (Cristo em Espírito), não sai do tabernáculo [3] Moisés agora reconhece o que Deus lhe havia dito, que ele tem que trazer o povo; ele está lá como o mediador de quem tudo depende. Mas não se atreve a pensar em subir sozinho, subir sem saber quem estaria com ele.

Deus o reconheceu plenamente em graça, e ele deseja saber quem irá adiante dele. Ele, portanto, pede, visto que encontrou graça (pois assim Deus lhe disse), que ele possa conhecer o seu caminho, o caminho de Deus; não apenas para ter um caminho para ele (Moisés) chegar a Canaã, mas "teu caminho"; assim ele conhecerá a Deus, e em Seu caminho e conduta encontrará graça aos Seus olhos. Deus responde que Sua presença irá, e Ele dará descanso a Moisés: as duas coisas que ele precisava perfeitamente para atravessar o deserto.

Moisés então traz o povo e diz: "Não nos leve daqui" e que "achamos graça, eu e o teu povo". Isso também é concedido por Jeová; e agora ele deseja para si mesmo ver a glória de Jeová; mas aquele rosto que deve ir e conduzir Moisés e o povo, Deus não pode mostrar a Moisés. Ele o esconderá enquanto Ele passar, e Moisés verá Suas costas. Não podemos encontrar Deus em Seu caminho como independentes Dele.

Depois que Ele passa, vê-se toda a beleza de Seus caminhos. Quem poderia ter sido de antemão em propor uma coisa como a cruz? Depois que o próprio Deus o fez, então toda a perfeição de Deus nele transborda o coração. Deus então estabelece dois princípios: Sua soberania, que lhe permite agir em bondade para com os ímpios - nisso Ele se retira para que qualquer um possa ser salvo - pois em justiça Ele teria cortado todo o povo: e as condições de Seu governo sob que Ele estava colocando o povo, Seu caráter como é manifestado em Seus caminhos para com eles.

Escondido enquanto passa, Moisés se curva à voz de Deus, que proclama Seu nome e revela o que Ele é como JEOVÁ. Essas palavras dão os princípios contidos no caráter do próprio Deus em conexão com o povo judeu - princípios que formam a base de Seu governo. Não é o nome de Seu relacionamento com o pecador para sua justificação, mas com Israel para Seu governo.

Misericórdia, santidade e paciência marcam Seus caminhos com eles; mas Ele não inocenta o culpado. Moisés, sempre levando o povo de Deus em seu coração, suplica a Deus, de acordo com o favor em que ele permanece como mediador, que o próprio Senhor, assim revelado, possa subir no meio deles; e isso, porque eles eram um povo de dura cerviz. Como ele deveria trazer esse povo a salvo sem Ele? A relação entre Moisés pessoalmente e Deus foi totalmente estabelecida, para que ele pudesse apresentar o povo tal como era, por causa de sua posição (do próprio Moisés); e, consequentemente, fazer da dificuldade e do pecado do povo uma razão para a presença de Deus, de acordo com o caráter que Ele havia revelado.

É o efeito próprio da mediação; mas é extremamente bonito ver, tendo a graça assim chegado, a razão que Deus havia dado para a destruição do povo, ou pelo menos para Sua ausência, tornando-se o motivo de Sua presença [4]. É, sem dúvida, suposto perdão também. Este Moisés pede e acrescenta, na consciência da bênção do nome e ser de Deus: "Tome-nos por sua herança.

"Em resposta a esta oração, Deus estabelece uma nova aliança com o povo. A base dela é a completa separação das nações que Deus iria expulsar de diante do povo. Supõe a entrada do povo em Canaã em virtude de a mediação de Moisés, e a presença de Deus com o povo em consequência de sua intercessão.Ele é ordenado a manter seu relacionamento com Ele nas festas solenes sob a bênção e salvaguarda de Deus.

É bom ter a ordem dos fatos clara aqui quanto à posição de Moisés. Ele quebrou as mesas; os levitas por sua convocação matam seus amigos e parentes; e então ele lança o tabernáculo longe do acampamento. Lá a nuvem desce ( Êxodo 33:9 ). Ali foi lançada a base de tudo, primeiro na absoluta graça soberana e depois no caráter do relacionamento pessoal de Moisés.

Isso estava na porta do tabernáculo fora do acampamento. Então o capítulo 34 ele sobe novamente, e ali, estando ele neste relacionamento, uma nova aliança governamental é feita, fundamentada no caráter de Deus mediatoriamente, e a lei é colocada na arca. Eles foram colocados de volta em princípio sob a lei; a expiação real não poderia ser feita, é claro, por Moisés ( Êxodo 34:10-17 ).

Mas Israel nunca esteve direta e adequadamente sob a aliança da lei, mas mediatoriamente sob Êxodo 34:5-10 ; embora os mandamentos estivessem, é claro, diante deles como regra. Mas esta nova aliança do capítulo 34 era o que eles estavam sob a lei; e, portanto, eles, como sob a lei, eram apóstatas e deixaram Deus antes de obtê-lo; e Moisés e a nuvem da presença de Deus fora do acampamento.

As pessoas buscavam o Senhor e iam para lá. A separação total de toda mistura com o povo idólatra, e consagração, caracteriza a nova aliança do capítulo 34. No capítulo 23, eles foram instruídos a destruir seus altares e servir a Jeová, que cortaria essas nações. Mas a aliança não é assim caracterizada. É importante ver que Deus se retira em Sua própria graça soberana para poupá-los. Mas isso foi na porta do tabernáculo e com Moisés sozinho; o pacto do governo gracioso foi baseado nele.

Isso foi no monte. As pessoas estavam apenas naquele terreno. Não havia base real de relacionamento; a lei, que teria sido uma, quebrada, e nenhuma expiação feita, nem poderia ser. Moisés teve uma revelação especial da graça. Mas isso parece ter sido pessoal e não registrado. Eu me aprofundei nessas conversas de Moisés com o povo, porque (e é muito importante observá-lo) Israel nunca entrou na terra sob a aliança do Sinai, isto é, sob a lei simples (pois tudo isso passou sob o Monte Sinai); foi imediatamente quebrado.

É sob a mediação de Moisés que eles puderam reencontrar o caminho de entrada. No entanto, eles são colocados novamente sob a lei, mas o governo da paciência e da graça é adicionado a ela. Em Deuteronômio 10:1 , vemos que não se trata mais de introduzir a lei abertamente no campo onde Deus havia sido desonrado.

Deveria ser colocado na arca, de acordo com os planos predeterminados de Deus [5], organizados para permitir que as pessoas, por mais miseráveis ​​que fossem, se aproximassem dEle, embora apenas fora do altar de bronze. Moisés permanece ali com Jeová. Havia o suficiente na contemplação do que Deus era, como Ele se revelou, para ocupá-lo. Ele não tinha agora que se ocupar com as instruções [6] que Deus estava lhe dando sobre os detalhes do tabernáculo, mas com Deus de acordo com a revelação que Ele havia feito de Si mesmo; ele não comeu nem bebeu; ele estava em um estado acima da natureza, onde a carne não podia se intrometer, de alguma forma à parte da humanidade [7].

O Senhor escreve Sua lei novamente nas tábuas que Moisés havia preparado. Mas o efeito dessa comunhão com Deus foi manifesto; a pele de seu rosto brilhou quando ele desceu. No entanto, aqui era uma glória externa e legal, não como a do próprio Jeová na Pessoa de Jesus. Assim, Israel não pôde contemplá-lo. Estamos em uma posição bem diferente: para nós, não há mais véu; e contemplamos com o rosto aberto (que está desvendado) a glória do Senhor.

Pois a glória agora não é aplicada para cumprir a lei na consciência; pois a glória na face de Moisés fez isso, apenas o povo consequentemente não poderia suportá-lo [8], nem consequentemente entender as figuras da graça: a lei (como regra da justiça humana) sendo quebrada e perdida como fundamento do relacionamento com Deus , e depositados na arca, eles transformaram as figuras da graça em lei, como os homens fazem. A glória que vemos é a prova da eliminação dos pecados e da justiça divina, pois é vista naquele que carregou nossos pecados e é essa justiça para nós. Estamos antes na posição de Moisés quando ele entrou no lugar santíssimo.

Nota 1

Ele antecipa pela fé, zeloso da glória de Deus, o tabernáculo que deveria ser estabelecido de acordo com os pensamentos e mandamentos de Deus, que ele havia visto em comunhão com Jeová. Essa era realmente a coisa principal; mas era sem o acampamento, e uma espécie de desordem aos olhos dos homens, e sem os ornamentos e as formas ordenadas por Deus no tabernáculo, e não havia uma palavra expressa de Deus para que isso fosse feito.

No entanto, a presença de Deus estava lá, e o principal para a fé estava lá; isto é, uma tenda onde Deus era visto e onde Ele poderia ser buscado, mesmo de uma maneira em que a fé fosse mais manifesta do que quando o tabernáculo era regularmente montado. Então a coluna desceu como um testemunho abençoado da fé de Moisés.

Nota 2

E Moisés realmente representa Cristo aqui, não Cristo fora do acampamento.

Nota 3

Este é o lugar que temos em espírito, mas às vezes é difícil conectar os dois.

Nota nº 4

Nós mesmos sabemos disso; minha pecaminosidade em si seria a razão para Deus me desistir. Mas agora estou na graça, posso suplicar a Deus como uma razão, bendito seja o Seu nome, por Ele ter ido comigo; nunca deveria vencer e ficar seguro através do deserto, se Ele não estivesse comigo. Certamente a carne está lá. Mas é uma graça maravilhosa. Nada mostra mais claramente a diferença entre justificar o perdão e a misericórdia governamental do que esta parte da história de Israel. Deus perdoa, mas não esclarece a culpa - a expiação não foi feita: sem dúvida, mesmo na possibilidade de governo tudo se baseava nela.

Nota nº 5

Assim Cristo estava em reserva, embora ao mesmo tempo pré-ordenado, desde a eternidade. Ele só se manifestou como a verdadeira propiciação quando a lei foi apresentada, e o homem falhou sob ela. Sua única existência agora é, como dando grandes princípios reconhecidos da justiça exigida do homem (em seus elementos mais elevados, podemos acrescentar da criatura), mas oculta e enterrada nAquele que entrega Seu caráter ao trono de Deus. Mas era preciso quebrar ou esconder aquelas tábuas (terríveis para o homem) da lei perfeita mas inflexível de Deus. Deus irá escrevê-los no coração de uma vez desobediente Israel nos últimos dias.

Nota nº 6

O pouco que foi dito a Moisés na aliança era proibitivo de toda associação com as nações estranhas a Jeová, e o estabelecimento de vínculos com Ele, consagração a Ele em tudo como redimido, ausência de fermento, e acho que a proibição do que era diabolicamente contra a natureza. O que era da natureza como de Deus, não deveria ser violado. Houve redenção, como a chave para tudo relacionado com o julgamento do mal, mas também as primícias da natureza deveriam ser consagradas a Deus, e a relação da natureza não violada.

Nota nº 7

Aqui, porém, é vista a excelência do Senhor Jesus, que em todas as coisas deve ter a preeminência Moisés, naturalmente distante, é separado de seu estado natural, a fim de se aproximar de Deus. Cristo estava naturalmente perto de lá, e mais do que perto; Ele se separa da natureza para enfrentar o adversário em nome do homem.

Nota nº 8

Tinha o caráter de reivindicar que eles viessem com a lei do alto, e assim eles também não podiam ver a prefiguração de Cristo, quando ela saiu (veja 2 Coríntios 3 ). Toda a posição é de toda importância. Com base na lei, isto é, na responsabilidade do homem, tudo se foi, Deus se retirou para Sua própria soberania (Moisés pleiteando quanto às promessas incondicionais de Deus a Israel), e Israel foi colocado sob o nome governamental e os tratos de Deus como são para este dia, só tendo desde então rejeitado a Cristo e promessa e graça.