Mateus 17:1-27

Jesus os conduz a um alto monte, e ali é transfigurado diante deles: "Sua face resplandeceu como o sol, e suas vestes eram brancas como a luz". Moisés e Elias também apareceram, conversando com Ele. Deixo o assunto de seu discurso, que é profundamente interessante, até chegarmos ao Evangelho de Lucas, que acrescenta algumas outras circunstâncias, que, em alguns aspectos, dão outro aspecto a essa cena.

Aqui o Senhor aparece em glória, e Moisés e Elias com Ele: aquele que é o legislador dos judeus; o outro (quase igualmente distinto) o profeta que procurou trazer de volta as dez tribos apóstatas à adoração de Jeová, e que, desesperado com o povo, voltou para Horebe, de onde a lei foi dada, e depois foi levado ao céu sem passar pela morte.

Essas duas pessoas, preeminentemente ilustres no trato de Deus com Israel, como o fundador e o restaurador do povo em conexão com a lei, aparecem em companhia de Jesus. Pedro (impressionado com esta aparição, regozijando-se ao ver seu Mestre associado com esses pilares do sistema judaico, com tão eminentes servos de Deus, ignorantes da glória do Filho do homem, e esquecendo a revelação da glória de Sua Pessoa como o Filho de Deus) deseja fazer três tabernáculos e colocar os três no mesmo nível dos oráculos.

Mas a glória de Deus se manifesta; isto é, o sinal conhecido em Israel como a morada (shechinah) dessa glória; [48] ​​e a voz do Pai é ouvida. A graça pode colocar Moisés e Elias na mesma glória do Filho de Deus e associá-los a Ele; mas se a loucura do homem, em sua ignorância, os colocasse juntos como tendo em si mesmos autoridade igual sobre o coração do crente, o Pai deve imediatamente reivindicar os direitos de Seu Filho.

Nem um momento se passa antes que a voz do Pai proclame a glória da Pessoa de Seu Filho, Sua relação consigo mesmo, que Ele é o objeto de toda a Sua afeição, em quem está todo o Seu deleite. É Ele quem os discípulos devem ouvir. Moisés e Elias desapareceram. Cristo está ali sozinho, como Aquele a ser glorificado, Aquele que ensina aqueles que ouvem a voz do Pai. O próprio Pai O distingue, apresenta-O ao conhecimento dos discípulos, não como digno de seu amor, mas como objeto de Seu próprio deleite. Em Jesus, Ele próprio se agradou. Assim, as afeições do Pai são apresentadas como governando as nossas, pondo diante de nós um objeto comum. Que posição para pobres criaturas como nós! Que graça! [49]

Ao mesmo tempo, a lei e toda a ideia da restauração da lei sob a antiga aliança foram extintas; e Jesus, glorificado como Filho do homem e Filho do Deus vivo, permanece o único dispensador do conhecimento e da mente de Deus. Os discípulos caem de bruços, com muito medo, ao ouvir a voz de Deus. Jesus, a quem essa glória e essa voz eram naturais, os encoraja, como sempre fez quando esteve na terra, dizendo: "Não tenhais medo.

"Estando com Aquele que era o objeto do amor do Pai, por que eles deveriam temer? Seu melhor Amigo era a manifestação de Deus na terra; a glória pertencia a Ele. Moisés e Elias haviam desaparecido, e também a glória, que os discípulos ainda não eram capazes de suportar; Jesus, que havia sido assim manifestado a eles na glória dada a Ele, e nos direitos de Sua gloriosa Pessoa, em Suas relações com o Pai - Jesus permanece o mesmo para eles como sempre O conheceram.

Mas essa glória não seria o assunto de seu testemunho até que Ele, o Filho do homem, ressuscitou dos mortos, o sofredor Filho do homem. A grande prova deve então ser dada, que Ele era o Filho de Deus com poder. O testemunho disso deveria ser prestado, e Ele ascenderia pessoalmente àquela glória que acabava de brilhar diante de seus olhos.

Mas surge uma dificuldade na mente dos discípulos causada pela doutrina dos escribas em relação a Elias. Estes haviam dito que Elias deveria vir antes da manifestação do Messias; e de fato a profecia de Malaquias autorizou essa expectativa. Por que, então, eles perguntam, dizem os escribas que Elias deve vir primeiro? (isto é, antes da manifestação do Messias); ao passo que agora vimos que Tu és Ele, sem a vinda de Elias.

Jesus confirma as palavras da profecia, acrescentando que Elias deve restaurar todas as coisas. "Mas", continua o Senhor, "eu vos digo que já veio, e fizeram-lhe tudo o que quiseram; do mesmo modo também o Filho do homem sofrerá por eles." Então entenderam que Ele falava de João Batista, que veio no espírito e poder de Elias, como o Espírito Santo havia declarado por Zacarias seu pai.

Vamos dizer algumas palavras sobre esta passagem. Em primeiro lugar, quando o Senhor diz: "Elias realmente vem primeiro e restaurará todas as coisas", Ele apenas confirma o que os escribas haviam falado, de acordo com a profecia de Malaquias, como se Ele tivesse dito: "Eles estão no direito ." Ele então declara o efeito da vinda de Elias: "Ele restaurará todas as coisas". Mas o Filho do homem ainda estava por vir. Jesus havia dito a Seus discípulos: "Não passareis pelas cidades de Israel até que venha o Filho do homem.

"No entanto, ele veio, e estava falando com eles agora. Mas esta vinda do Filho do homem de que falou, é a sua vinda em glória, quando ele se manifestar como o Filho do homem em juízo de acordo com Daniel 7 . Foi assim que tudo o que foi dito aos judeus deveria ser realizado; e no Evangelho de Mateus Ele fala com eles em conexão com essa expectativa.

No entanto, era necessário que Jesus fosse apresentado à nação e sofresse. Era necessário que a nação fosse testada pela apresentação do Messias de acordo com a promessa. Isso foi feito, e como Deus também havia predito pelos profetas: “Ele foi rejeitado pelos homens”. Assim também João foi adiante dele, segundo Isaías 40 , como a voz no deserto, mesmo no espírito e poder de Elias; ele foi rejeitado como o Filho do homem também deveria ser. [50]

O Senhor então, por essas palavras, declara a Seus discípulos, em conexão com a cena que eles acabaram de deixar, e com toda essa parte de nosso Evangelho, que o Filho do homem, como agora apresentado aos judeus, deveria ser rejeitado. Este mesmo Filho do homem deveria ser manifestado em glória, como eles viram por um momento no Monte. Elias realmente estava por vir, como os escribas haviam dito; mas que João Batista havia cumprido esse ofício em poder para esta apresentação do Filho do homem; que (os judeus sendo deixados, como era apropriado, à sua própria responsabilidade) só terminaria em Sua rejeição, e na posta de lado da nação até os dias em que Deus começaria novamente a se conectar com Seu povo, ainda querido por Ele, qualquer que seja a condição deles.

Ele então restauraria todas as coisas (uma obra gloriosa, que Ele realizaria trazendo novamente Seu Primogênito ao mundo). A expressão "restaurar todas as coisas" refere-se aqui aos judeus e é usada moralmente. Em Atos 3 refere-se ao efeito da presença do próprio Filho do homem.

A presença temporária do Filho do homem foi o momento em que se realizou uma obra da qual depende a glória eterna, na qual Deus foi plenamente glorificado, acima e além de toda dispensação e na qual Deus e o homem foram revelados, uma obra de que mesmo a glória externa do Filho do homem é apenas o fruto, na medida em que depende de Sua obra, e não de Sua Pessoa divina; uma obra na qual moralmente Ele foi perfeitamente glorificado em perfeitamente glorificar a Deus.

Ainda assim, com respeito às promessas feitas aos judeus, foi apenas o último passo no teste ao qual eles foram submetidos pela graça. Deus bem sabia que eles rejeitariam Seu Filho; mas Ele não os consideraria definitivamente culpados até que realmente o tivessem feito. Assim, em Sua sabedoria divina (enquanto depois cumpre Suas promessas imutáveis), Ele lhes apresenta Jesus Seu Filho, seu Messias. Ele lhes dá todas as provas necessárias.

Ele lhes envia João Batista no espírito e poder de Elias, como Seu precursor. O Filho de Davi nasce em Belém com todos os sinais que deveriam tê-los convencido; mas eles estavam cegos por seu orgulho e justiça própria, e rejeitaram tudo. Não obstante, convinha a Jesus em graça adaptar-se, quanto à sua posição, à condição miserável de seu povo. Assim também, o Antítipo do Davi rejeitado em seus dias, Ele compartilhou a aflição de Seu povo.

Se os gentios os oprimiram, seu Rei deve estar associado à sua angústia, dando todas as provas do que Ele era e buscando-os em amor. Ele rejeitou, tudo se torna pura graça. Eles não têm mais direito a nada de acordo com as promessas e são reduzidos a receber tudo dessa graça, assim como um pobre gentio faria. Deus não falhará na graça. Assim, Deus os colocou no verdadeiro pé de pecadores e, no entanto, cumprirá Suas promessas. Este é o assunto de Romanos 11 .

Agora o Filho do homem que voltará será este mesmo Jesus que foi embora. Os céus O receberão até os tempos da restauração de todas as coisas de que os profetas falaram. Mas aquele que seria Seu precursor nesta presença temporária aqui não poderia ser o mesmo Elias. Assim, João foi conformado com a então manifestação do Filho do homem, salvando a diferença que necessariamente fluía da Pessoa do Filho do homem, que poderia ser apenas um, enquanto isso não poderia ser o caso de João Batista e Elias.

Mas assim como Jesus manifestou todo o poder do Messias, todos os seus direitos sobre tudo o que pertencia a esse Messias, sem assumir ainda a glória exterior, não tendo chegado o seu tempo João 7 ), assim João cumpriu moralmente e em poder a missão de Elias para preparar o caminho do Senhor diante dEle (segundo o caráter nós de Sua vinda, como então realizada), e respondeu literalmente a Isaías 40 , e mesmo a Malaquias 3 , as únicas passagens que lhe eram aplicáveis.

Esta é a razão pela qual João disse que não era Elias, e que o Senhor disse: "Se você pode receber, este é o Elias que havia de vir". Portanto, também João nunca aplicou Malaquias 4:5-6 a si mesmo; mas ele se anuncia como cumprindo Isaías 40:3-5 , e isso em cada um dos Evangelhos, qualquer que seja seu caráter particular. [51]

Mas vamos continuar com o nosso capítulo. Se o Senhor ascende à glória, Ele desce a este mundo, mesmo agora em Espírito e em simpatia, e encontra a multidão e o poder de Satanás com o qual temos que lidar. Enquanto o Senhor estava no monte, um pai pobre trouxe aos discípulos seu filho que era um lunático e possuído por um demônio. Aqui se desenvolve outro caráter da incredulidade do homem, aquele mesmo da incapacidade do crente de fazer uso do poder que está, por assim dizer, à sua disposição no Senhor.

Cristo, Filho de Deus, Messias, Filho do homem, venceu o inimigo, amarrou o homem forte e teve o direito de expulsá-lo. Como homem, o obediente apesar das tentações de Satanás, Ele o havia vencido no deserto, e assim tinha o direito como homem de despojá-lo de seu domínio sobre um homem quanto a este mundo; e isso Ele fez. Ao expulsar demônios e curar os enfermos, Ele livrou o homem do poder do inimigo.

“Deus”, disse Pedro, “ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com poder, e ele andou fazendo o bem e curando todos os oprimidos do diabo”. Agora, esse poder deveria ter sido usado pelos discípulos, que deveriam saber como se valer pela fé daquilo que Jesus havia assim manifestado na terra; mas eles não foram capazes de fazê-lo. No entanto, o que adiantou trazer esse poder aqui, se os discípulos não tiveram fé para usá-lo? O poder estava lá: o homem poderia lucrar com isso para a libertação completa de toda a opressão do inimigo; mas ele não tinha fé para fazê-lo, mesmo os crentes não tinham.

A presença de Cristo na terra era inútil, quando nem mesmo Seus próprios discípulos sabiam como tirar proveito dela. Havia mais fé no homem que trouxe seu filho do que neles, pois a necessidade sentida o levou ao remédio. Todos, portanto, estão sob a sentença do Senhor: "Ó geração infiel e perversa!" Ele deve deixá-los, e aquilo que a glória havia revelado acima, a incredulidade realizará abaixo.

Observe aqui que não é o mal no mundo que põe fim a uma intervenção particular de Deus; pelo contrário, ocasiona a intervenção na graça. Foi por causa do domínio de Satanás sobre os homens que Cristo veio. Ele parte, porque aqueles que O receberam são incapazes de usar o poder que Ele trouxe consigo, ou que Ele concede para sua libertação; eles não podem lucrar com as próprias vantagens então desfrutadas.

Faltava fé. Não obstante, observe também esta importante e tocante verdade de que, enquanto tal dispensação de Deus continuar, Jesus não deixará de satisfazer a fé individual com bênção, mesmo quando Seus discípulos não puderem glorificá-Lo pelo exercício da fé. A mesma sentença que julga a incredulidade dos discípulos chama o pai aflito ao gozo da bênção. Afinal, para podermos nos valer de Seu poder, devemos estar em comunhão com Ele pela energia prática da fé.

Ele abençoa então o pobre pai de acordo com sua necessidade; e, cheio de paciência, retoma o curso de instrução que estava dando a Seus discípulos sobre o assunto de Sua rejeição e Sua ressurreição como Filho do homem. Amando o Senhor e incapazes de levar suas idéias além das circunstâncias do momento, eles ficam perturbados; e, no entanto, isso era redenção, salvação, a glória de Cristo.

Antes, porém, de ir mais longe e ensinar-lhes o que se tornou os discípulos de um Mestre assim rejeitado e a posição que deveriam ocupar, Ele lhes apresenta Sua glória divina e sua associação com Aquele que a possuía, da maneira mais tocante, se eles poderiam ter entendido; e ao mesmo tempo, com perfeita condescendência e ternura, coloca-se com eles, ou melhor, coloca-os no mesmo lugar consigo mesmo, como Filho do grande Rei do templo e de toda a terra.

Aqueles que recolheram o dinheiro do tributo para o serviço do templo vêm e perguntam a Pedro se seu Mestre não o paga. Sempre pronto para se apresentar, esquecido da glória que tinha visto e da revelação que lhe foi feita pelo Pai, Pedro, descendo ao nível comum de seus próprios pensamentos, ansioso para que seu Mestre fosse considerado um bom judeu e sem consultando-o, responde que sim.

O Senhor antecipa a chegada de Pedro e mostra-lhe Seu conhecimento divino daquilo que aconteceu à distância de Si mesmo. Ao mesmo tempo, Ele fala de Pedro e de Si mesmo como ambos filhos do Rei do templo (Filho de Deus ainda mantendo em paciente bondade Seu humilde lugar como judeu), e ambos, portanto, livres do tributo. Mas eles não devem ofender. Ele então ordena a criação (pois Ele pode fazer todas as coisas, pois Ele conhece todas as coisas) e faz com que um peixe traga precisamente a soma necessária, juntando novamente o nome de Pedro com o Seu.

Ele havia dito: "Para que não os ofendamos"; e agora, “Dê a eles por mim e por ti”. Maravilhosa e divina condescendência! Aquele que sonda os corações e dispõe à vontade de toda a criação, o Filho do soberano Senhor do templo, coloca Seus pobres discípulos nesta mesma relação com Seu Pai celestial, com o Deus que foi adorado naquele templo . Ele se submete às exigências que teriam sido corretamente feitas a estranhos, mas Ele coloca Seus discípulos em todos os Seus próprios privilégios como Filho. Vemos muito claramente a conexão entre esta tocante expressão da graça divina e o assunto destes capítulos. Demonstra todo o significado da mudança que estava ocorrendo.

É interessante notar que a primeira epístola de Pedro está fundamentada em Mateus 16 , e a segunda no capítulo 17, que acabamos de considerar. [52] No capítulo 16, Pedro ensinou sobre o Pai, confessou que o Senhor era o Filho do Deus vivo; e o Senhor disse que sobre esta pedra Ele edificaria Sua igreja, e que aquele que tinha o poder da morte não prevaleceria contra ela.

Assim também Pedro, em sua primeira epístola, declara que eles nasceram de novo para uma viva esperança pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos. Agora é por esta ressurreição que o poder da vida do Deus vivo foi manifestado. Depois, ele chama Cristo de pedra viva, ao vir para quem nós, como pedras vivas, somos edificados um templo santo para o Senhor.

Em sua segunda epístola ele recorda, de maneira peculiar, a glória da transfiguração, como prova da vinda e do reino do Filho do homem. Assim, ele fala nessa epístola do julgamento do Senhor.

Nota nº 48

Pedro, ensinado pelo Espírito Santo, chama isso de “a excelente glória”.

Nota nº 49

Não foi em conexão com a validade divina de seu testemunho que Moisés e Elias desapareceram. Não poderia haver uma confirmação mais forte disso, como de fato diz Pedro, do que esta cena. Mas não apenas eles não eram os sujeitos do testemunho de Deus como Cristo foi, mas seu testemunho não se referia nem suas exortações alcançavam as coisas celestiais que agora deveriam ser reveladas em associação com o Filho do céu.

Até mesmo João Batista faz essa diferença ( João 3:13 ; João 3:31-34 ). Portanto, conforme estabelecido, o Filho do homem deve ser levantado. Então aqui, o Senhor ordena aos discípulos que não digam que Ele era o Messias, pois o Filho do homem deve sofrer.

Foi o ponto de virada da vida e ministério do Senhor, e a glória vindoura do reino mostrada aos discípulos, mas então Ele deve sofrer (veja João 12:27 ). A história judaica foi encerrada no capítulo 12, na verdade no capítulo 11, e o fundamento da mudança colocou João e Ele ambos rejeitaram, submissão perfeita, então todas as coisas foram entregues a Ele por Seu Pai, e Ele revelando o Pai (compare João 13- 14). Mas Mateus 13 à parte do Judaísmo, Ele começa com o que Ele trouxe, não procurando fruto no homem.

Nota nº 50

Daí também João Batista rejeita a aplicação de Malaquias 4:5-6 , para si mesmo; enquanto Isaías 40 e Malaquias 3:1 são aplicados a ele em Lucas 1:76 ; Lucas 7:27 .

Nota nº 51

Veja nota anterior.

Nota nº 52

Ambas estas epístolas, depois de declarar a redenção pelo precioso sangue de Cristo e nascer da semente incorruptível da palavra, tratam do governo de Deus; o primeiro, sua aplicação aos Seus, preservando-os, o segundo, aos ímpios e ao mundo, indo assim para os elementos que se fundem com calor fervente, e os novos céus e a nova terra.