Salmos 10:1-18

O comentário a seguir cobre Salmos 9 e 10.

Em Salmos 9 e 10 entramos historicamente nas circunstâncias do remanescente nos últimos dias na terra. Os grandes princípios foram estabelecidos (o julgamento do Messias remanescente no meio de Israel através de Sua rejeição um caminho que Ele havia aprendido em pessoa glória no Filho do homem), temos nestes um prefácio sobre as circunstâncias, uma colocação delas para baixo, para que a cena dos exercícios, o estado de coisas que dá origem a eles, e a libertação operada pelo julgamento de Deus, possam estar claramente diante de nós.

Podemos observar aqui, em confirmação de julgamentos anteriormente expressos, que o homem justo, o Messias, de acordo com os conselhos de Deus, mas rejeitado (com as conseqüentes tristezas do remanescente no qual Ele entra), e em resultado glorificado como Filho de homem, e colocado sobre todas as obras das mãos de Deus, tendo sido trazido diante de nós nos primeiros oito salmos, nos encontramos imediatamente (ao entrar nos detalhes históricos das circunstâncias) nos últimos dias, o remanescente justo estando sob a opressão dos ímpios e pagãos. O Messias, em Espírito, no remanescente oprimido, possui a justiça de Jeová, em julgamento, sentado no trono julgando corretamente.

Observe a grande diferença aqui, de passagem, entre a celebração da justiça de Deus, sentado no trono, julgando corretamente e vindicando o justo do opressor, e Cristo na cruz, que não foi vindicado na terra, mas declara a Si mesmo abandonado por Deus (Seus inimigos, externamente, tendo toda a sua vontade contra Ele), e então a justiça sendo estabelecida de um modo celestial, a justiça de Deus colocando-O à Sua direita nos lugares celestiais.

"De justiça, porque vou para meu Pai, e não me vereis mais." Quanto a esta justiça, Ele foi completamente tirado do mundo, de modo que os discípulos como em carne, como era o caso dos judeus, não O viram mais. Ele glorificou a Deus, e foi glorificado em Deus, como Deus tem sido Nele. A justiça que julgou o opressor, embora executada por Deus, o único que é realmente justo e tem poder, teve sua esfera e medida no governo terreno, e em discernir o justo e o ímpio entre os homens, o oprimido e o opressor. Estava relacionado com o governo justo de Deus. A clara apreensão desta diferença é a chave para toda a estrutura de pensamento nos Salmos.

Outro ponto, pode ser útil observar, é este. Na tradução inglesa várias palavras são traduzidas pessoas: Am [1] no singular, povo, ou Ammi [2] meu povo (Israel): Goim [3] pagãos ou nações, isto é, aqueles de fora, que estão em contraste com Israel como o povo de Deus. Israel é assim designado para marcar sua culpa, Salmos 43:1 .

Leummim [4] os povos e nações em geral na terra, as várias raças da humanidade; 'Povos Ammim no plural, acho que as nações vistas em conexão com Israel foram restauradas e levadas a um relacionamento com Jeová.

Voltando agora aos salmos diante de nós: Salmos 9 nos apresenta Jeová, o Altíssimo (os nomes de Deus que se relacionam com os judeus, e o cumprimento milenar das promessas feitas a Abraão), livrando o povo por julgamento do opressão dos gentios e destruindo os ímpios. O judeu liberto celebra esta bondade que manteve o direito e a causa dos justos.

O Espírito de Cristo fala plenamente nisso, como tendo assumido seus interesses. É realmente Seu direito. Se o judeu tem algum, é por meio Dele. Se eles dizem isso, Ele colocou as palavras em sua boca. De fato, se Cristo não tivesse entrado em sua tristeza e lhes dado essas palavras, eles não poderiam ter dito: Meu direito.

Consideremos este (quanto às circunstâncias) o primeiro salmo principal com um pouco mais de detalhes. O humilde e oprimido louva a Deus de todo o coração, sob o duplo nome de Jeová e Altíssimo. [5] A volta de seus inimigos não é meramente uma vitória humana. Eles caem e perecem diante da presença de Jeová Elohim. Mas isso era para manter o direito e a causa do piedoso realmente o direito e a causa de Cristo, que assim se lançou em sua porção em graciosa simpatia.

No versículo 6 ( Salmos 9:6 ) um princípio muito importante é apresentado para a fé em todos os momentos, para então ser verificado de fato. Os esforços do inimigo aqui são para o tempo. Ele pode destruir, se Deus permitir, a prosperidade presente. O Senhor permanece para sempre. Temos apenas que fazer a Sua vontade pelo caminho. Ele sempre tem o Seu caminho no final. Essa vontade que fazemos pelo caminho, talvez com tristeza e sofrimento, certamente reinará no final do caminho. As destruições chegariam a um fim perpétuo, as cidades e sua memória haviam sido destruídas. Jeová permanece para sempre.

Ouvimos falar da paciência de Jó que estava no caminho; vimos o fim do Senhor que é a base para a fé. Ela caminha com Aquele que certamente tem o fim ao Seu comando. Ele perseverará para sempre preparou Seu trono para o julgamento. Ele julgará o mundo universal em justiça e ministrará julgamento aos povos em retidão. Este era o caráter público de Jeová. Mas havia uma parte privada de Seu caráter, por assim dizer, cuja criação, embora também pública, é o grande assunto do salmo; e de fato com aquele primeiro público, o grande assunto de todos os salmos.

Ambos são conhecidos apenas pela fé, mas são celebrados de antemão. Esta segunda parte é esta: Jeová é um refúgio para os oprimidos, um refúgio em tempos de angústia. O resultado é a confiança em Jeová em todos os momentos por parte daqueles que conhecem Seu nome. A intervenção de Jeová naquele dia em favor daqueles que O buscam fará valer este nome em todos os lugares.

Outro ponto também é destacado. Jeová habita em Sião revelando-se assim. Seus atos, o que Ele faz para a exibição de Seu nome através do julgamento em favor do remanescente, devem ser declarados entre os povos [6] outra palavra que não seja frequentemente usada, e significando, eu entendo, os povos que Ele possui que eles possa assim confiar nEle. Ele é devolvido assim a Sião no final. Os versículos 13-14, ( Salmos 9:13-14 ), são o clamor do remanescente, e com base na misericórdia, para que seus corações louvem a Jeová em Sião, bem como por causa de Seus julgamentos; O versículo 15 ( Salmos 9:15 ) celebra o julgamento; e a moral, por assim dizer, é contada no versículo 16 ( Salmos 9:16 ).

Jeová é conhecido pelo julgamento que Ele executa. É evidente a maneira como este salmo serve de prefácio para compreender o alcance do livro e sua aplicação aos últimos dias. Uma vez apreendido, ajuda muito na inteligência de todo o livro. No versículo 17 ( Salmos 9:17 ) os ímpios, [7] sejam eles quem forem, tanto judeus como gentios, e de fato particularmente os judeus, e todas as nações que se esquecem de Deus, [8] são mostrados como rejeitados e julgado, e ter seu lugar no Hades por julgamento.

E nisso Deus se lembra dos necessitados, pois a destruição dos ímpios é a sua libertação. Portanto, para isso, para que Jeová se levante, é o clamor do restante. Esse recurso explica certas expressões nos salmos às quais aludi anteriormente à exigência de julgamento. Compare os caracteres dos julgados em Romanos 1-2. Somente lá a ira é do céu, não governamental na terra de Sião; e um maior desenvolvimento moral será encontrado, como era de se esperar, e não o julgamento externo das nações. [9]

O corpo de Salmos 10 descreve o estado das coisas nos últimos dias, até que Jeová se levante para julgamento, e mais especialmente o caráter dos ímpios, pois ele é conhecido por seu caráter e é especialmente encontrado no judeu. Compare Isaías 40-48 e 49-58: em uma passagem, a questão sendo particularmente idolatria e Babilônia; no segundo, a rejeição do Messias (os dois pecados capitais que levam os judeus a julgar Jeová e Seu Ungido).

O ímpio em seu orgulho age sobre o que é visto; como os justos pela fé no caráter de Jeová, fé Nele. O ímpio se vangloria no desejo de seu coração e o abençoa (o considera feliz, isto é) a quem Jeová abomina. Ele persegue seus planos sem consciência, procurando destruir os humildes pela astúcia, e acredita que Deus o esqueceu. Quão bem Cristo poderia ajudá-los aqui! Os humildes choram sob a opressão. Por que Jeová fica de longe e se esconde no tempo da angústia?

Eles estavam realmente longe de estar onde Cristo estava, mas a sombra, por assim dizer, daquela tristeza estava passando sobre eles, mas eles podiam esperar em Deus. Assim no versículo 12 ( Salmos 10:12 ). Eles clamam a Deus para que levante a mão não se esqueça dos humildes: por que os ímpios deveriam desprezar a Deus? Jeová o viu e retribuirá; o pobre se entregava a Ele.

O versículo 16 até o fim ( Salmos 10:16-18 ) celebra a vinda de Jeová em resposta e seus resultados. Jeová é Rei para sempre; os pagãos pereceram fora de Sua terra. Há o julgamento público; agora o segredo do Senhor. Jeová ouviu o desejo dos humildes. Ele preparou o coração deles e então escutou; e essa audição será em julgar, em ser juiz dos órfãos e oprimidos, para que o homem da terra, aquele que tinha sua força e esperança ali, não mais oprima.

Uma ou duas observações são necessárias em ambos os salmos. Há dois partidos, e em certo sentido três, além do pobre remanescente humilde que espera em Deus: os pagãos (Goim), estranhos a Israel, que os oprimem, inimigos de Deus; e os ímpios, então mais especialmente entre os judeus, como vimos. Eu disse três, porque os ímpios são mencionados de maneira dupla. Em geral, de fato exclusivamente em Salmos 10 e cada vez que é usado em Salmos 9 , exceto no versículo 17 ( Salmos 9:17 ), está no singular.

No versículo 17 ( Salmos 9:17 ) é plural, para mostrar que todos eles serão lançados no Sheol. No singular é, julgo eu, característico; no entanto, não duvido, haverá um iníquo especial O Iníquo, 2 Tessalonicenses 2:8 ; o Anticristo, mas conhecido aqui certamente por seu caráter, não por uma profecia distinta de sua pessoa.

A ilegalidade é manifestada, mas não O Sem Lei, e não se limita a um. A analogia disso, com as circunstâncias em que Cristo estava em Sua rejeição na terra, é muito clara, como é o caso de todas as formas de maldade. A própria Trindade é imitada em travessuras no Apocalipse. Há a cidade da corrupção, como a noiva de Cristo; e assim por diante.

Até isso, salvo como o Messias dos conselhos de Deus foi trazido em Salmos 2 , o homem justo foi dado caracteristicamente, e aqui era necessário caracterizar todo o partido oposto a Jeová e Seu Cristo, embora um possa ser a expressão concentrada de esse personagem. O remanescente deveria julgar moralmente por esse caráter.

Em seguida, observe, esses ímpios são julgados com os pagãos; todos eles se reúnem sob o mesmo julgamento. Os ímpios serão transformados em "Sheol", e todos os pagãos que se esquecem de Deus. Assim, o versículo 5 ( Salmos 9:5 ): “Repreendeste os gentios, destruíste os ímpios”. Salmos 9 é, como vimos, a visão geral da intervenção de Jeová no julgamento.

Em Salmos 10 temos particularmente a posição da tristeza e provação do remanescente interior. Por isso encontramos os ímpios (homem), não os pagãos até que na execução do julgamento eles também tenham perecido fora da terra de Jeová, de modo a identificar o julgamento com as declarações gerais de Salmos 9 . Quão completamente isso tudo responde à história que temos dos últimos dias, não preciso dizer.

Nota 1

Salmos 3:6 .

Nota 2

Salmos 3:8 (aqui “teu povo”, o mesmo praticamente).

Nota 3

Salmos 2:8 . As referências hebraicas são para os versículos em hebraico.

Nota nº 4

Salmos 7:7-8 .

Nota nº 5

Esses nomes não são sem importância. Um é o nome permanente de Deus em Israel, Seu memorial para sempre; o outro, o nome milenar de Deus introduzido pelos julgamentos mencionados no salmo. Compare Salmos 91 e Gênesis 14:19-20 .

Nota nº 6

Amim, ( Salmos 9:11 ). Leumim, ( Salmos 9:9 ).

Nota nº 7

Aqui no plural. A diferença às vezes é importante, porque, como diz Paulo, existe aquele perverso.

Nota nº 8

Não gostava de reter Deus em seu conhecimento.

Nota nº 9

Em Apocalipse 4 encontram-se os personagens tanto dos serafins como dos querubins, prefaciando, creio, os julgamentos ali, caracterizados como sendo de acordo com a natureza santa de Deus e também governamentais. É verdade que a aplicação de Isaías 6 , onde só se encontram os serafins, é para um julgamento governamental, porque a graça preservou um remanescente. Mas a incompatibilidade de Jeová e a impureza com o homem em si mesmo é o que o profeta vê.