Salmos 40:1-17

O comentário a seguir cobre Salmos 40 e 41.

Em Salmos 40 então Cristo é visto, não apenas em Sua passagem pelas dores que cercam Seu caminho, se Ele assumiu a causa das pessoas desobedientes e culpadas de Suas dores de amor que lhe deram a língua dos eruditos, e lhe permitiram entre naqueles dos provados e poupados nos últimos dias, e dê voz ao seu clamor adequado à sua condição diante de Deus; mas principalmente a libertação na qual, tendo esperado em Jeová nessas dores, a fidelidade de Jeová foi provada, de modo que Ele saiu deles para o encorajamento de muitos, e então a chave abençoada de toda a Sua história ao se comprometer a fazer a vontade de Jeová, todo o sistema judaico sob a lei sendo assim fechado e posto de lado.

Ele tem sido perfeitamente fiel a Jeová diante de toda a congregação de Israel, mas está na mais profunda tristeza e provação. Assim, o salmo termina, e é importante que assim seja, porque a tese dele é a libertação completa. Portanto, a aplicação dessa mesma libertação às dores de Cristo, que eram análogas às do remanescente, é muito preciosa para o remanescente quando estão neles.

Mas esse princípio é apresentado de maneira muito distinta no salmo, e o torna um dos mais notáveis ​​neste livro maravilhoso. Traz a conexão de Cristo com Israel no remanescente da maneira mais impressionante possível, estabelecendo-a como fundamento para todo o ensino dos Salmos, embora as circunstâncias sejam alteradas após Salmos 41 .

Que Cristo é falado pessoalmente nele, dificilmente preciso dizer, pois o apóstolo o cita como Suas palavras, realizando aquela obra abençoada pela qual figuras e símbolos foram postos de lado, e que aperfeiçoou, como ele nos diz, o crente para sempre. . "Eis que venho" é a palavra da oferta gratuita do Filho de Si mesmo para cumprir toda a vontade de Deus em Sua obra aqui embaixo de acordo com os conselhos eternos da Divindade.

É a obra do bendito Senhor. Seu trabalho era obedecer; mas Ele em perfeita e livre voluntariedade se oferece por isso no deleite da obediência voluntariamente assumida. Na grande congregação de Israel, ao buscar Seu serviço a Jeová, Ele não se esquivou (seja qual for a recepção que teve) de pregar a justiça, não refreou Seus lábios. Ele havia sido fiel ao Seu serviço a todo custo; e foi Jeová que Ele assim proclamou. Sua justiça, Sua fidelidade, Sua salvação, Sua benignidade e Sua verdade, Ele não se absteve de declarar diante de todo o corpo de Israel. Tal tinha sido o Seu serviço.

Então, tudo muda com este fiel; pois inúmeros males o cercaram. Ele procura a benevolência e a verdade de Jeová, a quem Ele foi fiel. Nem é tudo o que os males O cercaram, que os homens buscaram Sua alma para destruí-la. "As minhas iniquidades me dominaram." Ele diz: "para que eu não possa olhar para cima". Naturalmente, com Cristo eles eram os de outros de todos os remidos, e também particularmente de Israel visto como uma nação.

Nesse estado, Ele deseja que aqueles que buscam a Jeová possam louvar, dizer continuamente: Engrandecido seja Jeová; e que os outros fiquem envergonhados e confundidos. Ele separa o remanescente piedoso que busca a Jeová daqueles que, quando Ele é fiel e amorosamente apresentado, são inimigos daquele que manifesta Seu nome. Assim Cristo encerra Sua experiência neste mundo, pobre e necessitado, mas com a certeza de que Jeová pensa Nele.

Ele não é abandonado no que é apresentado aqui, mas entra naquele lugar, através de uma vida de fidelidade, na qual Ele deveria passar por aquele momento terrível. É o clamor quando, por assim dizer, Ele confessa os pecados antes que a vítima seja consumida ou morta. Ele está na profunda tristeza da posição clamando a Jeová, não na ira demonstrada no tempo em que Ele não foi ouvido. O salmo descreve não essa ira, mas a fidelidade de Cristo em esperar por Jeová quando na tristeza, ao invés de buscar alívio, ou ter doze legiões de anjos, ou beber a mirra entorpecedora, ou recuar de sofrer a vontade de Deus mais. do que Ele fez ao enfrentar o homem quando Ele pregou isto.

Ele esperou pacientemente por Jeová; e Ele se inclinou para Ele e ouviu Seu clamor. Esta era a Sua perfeição: nenhuma saída da obediência procurada, nenhum encolhimento, nenhum retorno ou desvio. Ele esperou o tempo de Jeová no caminho da perfeita obediência, e ele chegou. Chegou o tempo, como disse de José, em que Sua causa era conhecida; não se diz aqui como ou quando. O objetivo do Espírito aqui era mostrar aos provados que Um havia ido adiante deles no caminho da tristeza e tinha sido ouvido.

Podemos dizer que foi totalmente em ressurreição; mas mesmo na cruz a hora escura passou, e com grande voz Ele pôde encomendar Seu próprio espírito a Seu Pai, e Sua mãe a Seu discípulo amado.

Mas esses são detalhes que a história nos deu, não profecias; eles não estariam disponíveis para o remanescente. Eles querem saber que serão ouvidos quando esperam pacientemente por Jeová. Se mortos, a resposta será para eles na ressurreição; se não, para ter o lugar de Israel na bênção, duvido que não com o Cordeiro no Monte Sião, como tendo passado (por mais fraca ou fracamente) como provações e tristezas em fidelidade a Jeová na grande congregação.

Suas iniqüidades os alarmam? eles não ficam de fora. Eles ainda não conhecem a expiação, mas sabem que Aquele que poderia dizer: “Minhas iniqüidades me apoderaram”, esperou pacientemente, foi ouvido e libertado. Eles esperam, confiando na misericórdia de Jeová, embora a paz ainda não seja conhecida. Suas iniqüidades os apoderaram, de modo que eles sentem: como podem esperar que Jeová os livre? Há perdão com Ele, para que seja temido.

E o salmo lhes assegura que Alguém em profundezas semelhantes foi libertado. Quando eles olharem para Ele, eles julgarão seus pecados à luz de Ele os ter nascido e eles encontrarão paz; mas o fundamento da paz é colocado na esperança para eles aqui. Um coração que falha sob as iniqüidades, apoderando-se delas, pode esperar libertação. Foi encontrado (e por mais obscura que seja sua luz, e será), o fundamento da esperança está estabelecido.

Compare Isaías 50:10-11 , que descreve esse mesmo estado, conseqüente, quanto ao remanescente, de Cristo ser justificado e ajudado.

Mas isto não é tudo. O Messias se coloca nesta associação com eles. "Pôs na minha boca um novo cântico, de louvor ao nosso Deus; muitos o verão e temerão, e confiarão no Senhor." Bem-aventurado o homem que confia em Jeová e não confia na prosperidade externa nem aposta em vaidades mentirosas. Assim, no versículo 5 ( Salmos 40:5 ), para nós.

Ou seja, no versículo 1 ( Salmos 40:1 ), temos Cristo, que esperou em Jeová, e foi ouvido, e tirado de uma cova horrível e barro de lodo. Não duvido que o coração de Davi a cantou: ainda assim é certamente Cristo em propósito profético. Mas então Cristo se identifica (embora, como vimos, distinguindo o remanescente) com Israel.

Louvado seja, diz Ele, ao nosso Deus. O efeito disso é que muitos veem, temem e confiam em Jeová. Atua sobre o restante nos últimos dias e os leva a confiar em Jeová. Eles também podem confiar na libertação; muitos vão. Sua pregação de justiça à grande congregação reuniu um pequeno rebanho. Sua libertação como Aquele que sofre será abençoada para muitos. Quem me gerou tudo isso? diz Sião naquele dia.

Isso pode incluir as dez tribos também; ainda assim, como princípio, uma multidão estará lá. Não foi assim na primeira vinda de Cristo. Ele deveria ser desprezado e rejeitado em Sua própria história e provação.

Versículo 5 ( Salmos 40:5 ). Estes são os pensamentos de Jeová em bênção. Isso leva ao grande pensamento, o centro e a base de tudo, Cristo vindo para fazer a vontade de Jeová. Agora, podemos comentar, ou, melhor ainda, o Espírito de Deus comentou por nós, sobre o valor de Ele fazer a vontade de Jeová. Aqui temos muito mais a fidelidade de Cristo em fazê-lo, sendo oprimido por iniqüidades que O apoderam em Seu próprio espírito, como vemos no Getsêmani, mas libertação.

Devemos lembrar que a confissão dos pecados sobre a cabeça do sacrifício não era a morte, ou lançamento no fogo, da vítima. Assim, Cristo reconhecendo assim, ou confessando as iniqüidades com as quais Ele estava se acusando como Suas, não era Ele suportando a ira, nem sendo cortado da terra dos viventes. Terrível, de fato, deve ter sido para Ele, como vemos nos Evangelhos, e Ele viu tudo o que estava vindo sobre Ele por causa disso; ainda era essencialmente diferente confessar os pecados e suportar a ira devida a eles.

Sua confissão de pecados Seu povo deve (não direi imitar, mas) assumir o conhecimento de que aqueles que Ele confessou eram deles; e pode, até que a graça seja totalmente conhecida, fazê-lo com terrível angústia e apreensão da ira vindoura. É isso que particularmente, além das provações externas, constitui a analogia entre o remanescente judeu e o Senhor. A ira suportou em expiação, sabemos, Ele suportou que nunca poderíamos.

Neste salmo, então, vemos Cristo, de acordo com os eternos conselhos de Deus, vindo para fazer a vontade de Deus na natureza humana, tomando Seu lugar no meio da grande congregação de Israel, sofrendo mais profundamente em consequência, entrando na cova horrível, mas Sua confiança é firme em Jeová. Ele esperou pacientemente por Ele, e Ele é criado, e um novo cântico é colocado em Sua boca. Os três primeiros versículos ( Salmos 40:1-3 ) declaram o grande fato: Jeová ouviu e livrou do poço horrível.

É uma lição para todo o remanescente. Quão abençoado é o homem que confia em Jeová e não olha para a aparência das pessoas para desviar-se após a vaidade! Então temos o curso dos acontecimentos. Maravilhosos têm sido os conselhos de Jeová. Cristo vem fazer Sua vontade como homem, deleita-se em fazê-la, declara a justiça de Jeová diante de todos. Isso O leva à maior aflição. Os males vêm sobre Ele incontáveis, e, além disso, Suas iniqüidades (as de Seu povo) vêm sobre Ele; mas a paciência tem sua obra perfeita, e Ele é perfeito e completo em toda a vontade de Deus; e, como o salmo mostra no início, Ele é libertado, como bem sabemos.

Mas, como já foi dito, o salmo recita especialmente Sua fidelidade. Por isso, nós O vemos até o final do julgamento ainda sob ele. O que Ele pede é que os ímpios, sendo achados Seus inimigos, sejam postos de lado; mas para que os pobres do rebanho possam louvar, regozijar-se e regozijar-se em Jeová.

É lindo ver Sua perfeita paciência na provação, para que toda a vontade de Deus seja cumprida, e buscando a alegria e a plena bênção do pobre remanescente; contudo Ele mesmo tomando o lugar de completa dependência de Jeová, e orando por Sua vinda como Deus. Obediência e dependência são as duas características do agir da vida divina no homem para com Deus. Pode-se observar aqui que o testemunho na congregação é encerrado quando os inumeráveis ​​males vêm sobre Ele.

O prefácio do salmo fala do horrível poço quando Ele está fora dele, e sabemos a que Ele foi obediente; mas Sua morte não é mencionada aqui. No corpo do salmo temos, como viemos para fazer a vontade de Deus, Sua fidelidade na vida como testemunho, e os males que vieram sobre Ele no final, quando Ele teve que enfrentar o fardo da iniqüidade de Seu povo. O quarto versículo ( Salmos 40:4 ) aplica ao remanescente o resultado da fidelidade de Cristo para instrução e encorajamento.

Algumas palavras sobre a expressão, "abriu meus ouvidos". A palavra não é a mesma de Êxodo 21 . Aí está prendendo a orelha com um furador no batente da porta; o homem tornou-se assim um servo para sempre. Tampouco é o mesmo que em Isaías 50 , onde tem o significado de ser tão completamente servo da vontade de Seu Mestre que Ele recebia Suas ordens manhã após manhã.

Aqui é "orelhas cavadas", ou seja, tomou o lugar de um servo). Mas isso Ele fez, como pode ser visto em Filipenses 2 , tornando-se homem. Por isso o Espírito aceita a interpretação da LXX "um corpo me preparaste". Compare João 13 (que responde pontualmente a Êxodo 21 ); Lucas 12:37 e 1 Coríntios 15:28 .

Salmos 41 mostra a bem-aventurança do homem que compreende esta posição dos pobres do rebanho e entra nela (compare Mateus 5:3 ; Lucas 6:20 ). É falado na pessoa de um dos remanescentes sofredores, sem dúvida com a própria experiência do salmista.

É um dos salmos em que Cristo toma uma expressão para mostrar como, no final de Sua vida, quando Ele entrou em suas tristezas, Ele provou completamente sua amargura. Ainda assim, o pobre é sustentado em sua integridade e colocado diante da face de Jeová. O aparente triunfo dos ímpios é curto.

Isso fecha o livro. É a experiência, como um todo, do remanescente antes de serem expulsos, ou pelo menos daqueles que não o são. E o nome da aliança de Jeová é usado. Portanto, o lugar de Cristo é inserido, na medida em que Ele veio e se colocou entre os pobres do rebanho na terra, e levou uma vida de tristeza e integridade no meio do mal. Deste último salmo Ele não é o assunto, como mostra o versículo 4 ( Salmos 41:4 ).

Vimos uma introdução nos primeiros oito salmos, na qual toda a cena nos é apresentada em seus princípios e resulta no propósito de Deus; então em Salmos 9:10 , as circunstâncias históricas reais dos judeus nos últimos dias. Assim, quanto aos fatos históricos, seu estado constitui a base e o assunto de todo o livro; enquanto a maneira pela qual Cristo poderia entrar em suas tristezas, e eles serem encorajados por Seu exemplo, é totalmente apresentada.

Toda a sua vida no meio da nação é passada em revista; mas particularmente o final, quando, depois de declarar a justiça de Deus na grande congregação, Ele passou pelos profundos sofrimentos das últimas horas de Sua passagem na terra, passando a ser abandonado por Deus. No entanto, foi para Ele certamente para nós, bendito seja Deus o caminho da vida.

Salmos 40 tem esse interesse peculiar, que nos dá, não apenas a história de Cristo, Sua fidelidade, mas Sua oferta gratuita de Si mesmo para cumprir tudo o que os conselhos do Pai exigiam dele; e então O mostra esperando em obediência até que Jeová tenha o prazer de entrar. E então Ele tem o novo cântico para cantar. Desta intervenção de Deus a ressurreição foi a grande testemunha; através do qual, como vimos em Salmos 22 , Ele a despertou, ou melhor, a criou em tantos outros corações.

Como é comum, os três primeiros versículos ( Salmos 40:1-3 ) dão à tese o resto de tudo o que levou a isso: somente aqui é traçado desde Sua primeira oferta de Si mesmo para fazê-lo.

O leitor observará em Salmos 41 o que notamos como caracterizando o remanescente do reconhecimento do pecado (( Salmos 41:4 )), e a declaração de integridade (( Salmos 41:12 )).

Temos Cristo usando-o como para Si mesmo, mostrando, embora o salmo não seja Dele, como Ele tomou o lugar ao qual o espírito do todo se aplica. Os orgulhosos e ímpios podiam desprezar e pisotear o remanescente manso e humilde, e talvez castigado. Aqui é mais o espírito falso e traiçoeiro daqueles em quem ele deveria ter sido capaz de confiar. A bem-aventurança está com os que entendem, os mansos e os humildes que são castigados, porque entendem os caminhos do Senhor; o próprio manso olha para o Senhor quando Sua mão está sobre ele.

O ponto principal do salmo é a bem-aventurança daqueles que entendem e entram na posição daqueles com quem Jeová está lidando. Este lugar, Cristo tomou completamente, embora não castigado com doença.