Efésios 5:22-33

Esposas, sujeitem-se a seus maridos como ao Senhor; pois o marido é o cabeça da esposa, assim como Cristo é o cabeça da Igreja, embora haja esta grande diferença, que Cristo é o Salvador de todo o corpo. Mas, mesmo admitindo essa diferença, assim como a Igreja está sujeita a Cristo, as esposas devem estar sujeitas a seus maridos em tudo. Maridos, amem suas mulheres, assim como Cristo amou a Igreja e se entregou pela Igreja, para que pela lavagem da água pudesse purificá-la e consagrá-la como ela fez confissão de sua fé, para que ele pudesse fazer a Igreja permanecer em sua presença em toda a sua glória, sem qualquer mancha que suje, ou qualquer ruga que desfigure, ou qualquer imperfeição, mas para que ela possa ser consagrada e irrepreensível.

Assim devem os maridos amar suas esposas, amá-las como amam seus próprios corpos. Aquele que ama sua esposa ama a si mesmo. Pois ninguém jamais odiou a sua própria carne; ao contrário, ele o nutre e o valoriza. Assim, Cristo ama a Igreja porque somos partes de seu corpo. Por isso deixará o homem pai e mãe e se unirá à sua mulher, e serão os dois uma só carne. Este é um símbolo que é muito grande - quero dizer quando é visto como um símbolo da relação entre Cristo e a Igreja. Seja como for, que cada um de vocês ame sua esposa como ama a si mesmo e que a esposa reverencie seu marido.

Ninguém que esteja lendo esta passagem no século XX pode compreender plenamente quão grande ela é. Ao longo dos anos, a visão cristã do casamento passou a ser amplamente aceita. Ainda é reconhecido como o ideal pela maioria, mesmo nestes dias permissivos. Mesmo onde a prática fica aquém desse ideal, sempre esteve na mente e no coração dos homens que vivem em uma situação cristã. O casamento é considerado como a união perfeita de corpo, mente e espírito entre um homem e uma mulher. Mas as coisas eram muito diferentes quando Paulo escreveu. Nesta passagem, Paulo está apresentando um ideal que brilhava com uma pureza radiante em um mundo imoral.

Vejamos brevemente a situação contra a qual Paulo escreveu esta passagem.

Os judeus tinham uma visão inferior das mulheres. Em sua oração matinal havia uma frase em que um judeu dava graças por Deus não o ter feito "gentio, escravo ou mulher". Na lei judaica, uma mulher não era uma pessoa, mas uma coisa. Ela não tinha nenhum direito legal; ela era absolutamente propriedade de seu marido para fazer o que ele quisesse.

Em teoria, o judeu tinha o mais alto ideal de casamento. Os rabinos tinham seus ditos. "Todo judeu deve entregar sua vida em vez de cometer idolatria, assassinato ou adultério." "O próprio altar derrama lágrimas quando um homem se divorcia da esposa de sua juventude." Mas o fato é que, na época de Paulo, o divórcio havia se tornado tragicamente fácil.

A lei do divórcio está resumida em Deuteronômio 24:1 . "Quando um homem toma uma mulher e se casa com ela, se ela não achar favor aos seus olhos porque ele encontrou alguma indecência nela, ele escreve uma carta de divórcio e põe-na na mão dela e a expulsa de sua casa. " Obviamente, tudo gira em torno da interpretação de alguma indecência.

Os rabinos mais rigorosos, encabeçados pelo famoso Shammai, sustentavam que a frase significava adultério e apenas adultério, e declaravam que mesmo que uma esposa fosse tão travessa quanto Jezebel, um marido não poderia se divorciar dela, exceto por adultério. Os rabinos mais liberais, encabeçados pelo igualmente famoso Hillel, interpretaram a frase da maneira mais ampla possível. Eles disseram que isso significava que um homem poderia se divorciar de sua esposa se ela estragasse seu jantar colocando muito sal em sua comida, se ela andasse em público com a cabeça descoberta, se ela falasse com homens nas ruas, se ela falasse desrespeitosamente sobre os pais de seu marido na presença de seu marido, se ela era uma mulher briguenta, se ela era problemática ou briguenta.

Um certo rabino Akiba interpretou a frase se ela não achar graça aos olhos dele como significando que um marido pode se divorciar de sua esposa se encontrar uma mulher que considere mais atraente. É fácil ver qual escola de pensamento predominaria.

Dois fatos na lei judaica pioraram a situação. Primeiro, a esposa não tinha nenhum direito de divórcio, a menos que seu marido se tornasse leproso ou apóstata ou se envolvesse em um comércio repugnante. De um modo geral, um marido, sob a lei judaica, poderia se divorciar de sua esposa por qualquer motivo; uma esposa poderia se divorciar de seu marido sem motivo. Em segundo lugar, o processo de divórcio foi desastrosamente fácil. A lei mosaica dizia que um homem que desejasse o divórcio tinha que entregar a sua esposa uma carta de divórcio que dizia: "Que este seja de mim o teu mandado de divórcio e carta de demissão e escritura de liberação, para que te case com qualquer homem que quiseres. .

" Tudo o que um homem tinha que fazer era entregar a declaração de divórcio, corretamente escrita por um rabino, para sua esposa na presença de duas testemunhas e o divórcio estava completo. A única outra condição era que o dote da mulher fosse devolvido.

Na época da vinda de Cristo, o vínculo matrimonial estava em perigo até mesmo entre os judeus, tanto que a própria instituição do casamento estava ameaçada, pois as moças judias se recusavam a se casar porque sua posição como esposa era tão incerta.

O VÍNCULO PRECIOSO Efésios 5:22-33 (continuação)

A situação era pior no mundo grego. A prostituição era uma parte essencial da vida grega. Demóstenes havia estabelecido como regra de vida aceita: "Temos cortesãs por causa do prazer; temos concubinas por causa da coabitação diária; temos esposas com o propósito de ter filhos legítimos e de ter um guardião fiel para todos. nossos assuntos domésticos". A mulher das classes respeitáveis ​​da Grécia levava uma vida completamente isolada.

Ela não participou da vida pública; ela nunca apareceu nas ruas sozinha; ela nunca aparecia nas refeições ou em eventos sociais; ela tinha seus próprios aposentos e ninguém além de seu marido podia entrar neles. O objetivo era que, como Xenofonte tinha, "ela pudesse ver o mínimo possível, ouvir o mínimo possível e perguntar o mínimo possível".

A respeitável mulher grega foi criada de tal maneira que o companheirismo e a comunhão no casamento eram impossíveis. Sócrates disse: "Existe alguém a quem você confia assuntos mais sérios do que a sua esposa - e há alguém a quem você fala menos?" Verus era o colega imperial do grande Marco Aurélio. Ele foi acusado por sua esposa de se associar com outras mulheres, e sua resposta foi que ela deveria se lembrar de que o nome de esposa era um título de dignidade, mas não de prazer. O grego esperava que sua esposa administrasse sua casa, cuidasse de seus filhos legítimos, mas ele encontrou seu prazer e sua companhia em outro lugar.

Para piorar a situação, não havia procedimento legal de divórcio na Grécia. Como alguém disse, o divórcio não foi nada além de um capricho. A única segurança que a esposa tinha era que seu dote deveria ser devolvido. A vida doméstica e familiar estava quase extinta e a fidelidade era completamente inexistente.

O VÍNCULO PRECIOSO Efésios 5:22-33 (continuação)

Em Roma, a situação era ainda pior; sua degeneração foi trágica. Nos primeiros quinhentos anos da República Romana não houve um único caso de divórcio. O primeiro divórcio registrado foi o de Spurius Carvilius Ruga em 234 aC Mas na época de Paulo, a vida da família romana estava arruinada. Sêneca escreve que as mulheres se casavam para se divorciar e se divorciavam para se casar. Em Roma, os romanos não costumavam datar seus anos por números; eles os chamavam pelos nomes dos cônsules; Sêneca diz que as mulheres datavam os anos pelos nomes de seus maridos.

Martial conta a história de uma mulher que teve dez maridos; Juvenal fala de uma que teve oito maridos em cinco anos; Jerônimo declara ser verdade que em Roma havia uma mulher casada com seu vigésimo terceiro marido e ela mesma era sua vigésima primeira esposa. Encontramos um imperador romano Augusto exigindo que seu marido se divorciasse da senhora Lívia quando ela estava grávida para que ele próprio pudesse se casar com ela. Encontramos até mesmo Cícero, em sua velhice, repudiando sua esposa Terência para que ele pudesse se casar com uma jovem herdeira, de quem ele era curador, para que ele pudesse entrar em sua propriedade a fim de pagar suas dívidas.

Isso não quer dizer que não existisse fidelidade. Suetônio conta a história de uma dama romana chamada Malônia que preferiu suicídio a se submeter aos favores do imperador Tibério. Mas não é demais dizer que toda a atmosfera era adúltera. O vínculo matrimonial estava a caminho do colapso total.

É sobre esse pano de fundo que Paulo escreve. Quando ele escreveu esta linda passagem, ele não estava afirmando a opinião de todo homem. Ele estava chamando homens e mulheres para uma nova pureza e uma nova comunhão na vida conjugal. É impossível exagerar o efeito de limpeza que o cristianismo teve na vida doméstica no mundo antigo e os benefícios que trouxe para as mulheres.

O CRESCIMENTO DO PENSAMENTO DE PAULO ( Efésios 5:22-33 continuação)

Nesta passagem encontramos o verdadeiro pensamento de Paulo sobre o casamento. Há coisas que Paulo escreveu sobre o casamento que nos intrigam e podem nos fazer desejar que ele nunca as tivesse escrito. O lamentável é que são essas coisas que são frequentemente citadas como a visão de Paulo sobre o casamento.

Um dos capítulos mais estranhos é 1 Coríntios 7:1-40 . Ele está falando sobre casamento e sobre as relações entre homens e mulheres. A verdade contundente é que o ensinamento de Paulo é que o casamento é permitido apenas para evitar algo pior. "Por causa da tentação da imoralidade, ele escreve, "cada um tenha a sua própria mulher e cada mulher o seu próprio marido" ( 1 Coríntios 7:2 ).

Ele permite que uma viúva se case novamente, mas seria melhor se ela permanecesse solteira ( 1 Coríntios 7:39-40 ). Ele preferiria que os solteiros e as viúvas não se casassem. "Mas, se não podem exercer domínio próprio, casem-se; porque é melhor casar-se do que abrasar-se em paixão" ( 1 Coríntios 7:9 ).

Havia uma razão pela qual Paulo escreveu assim. Foi porque ele esperava a cada hora a Segunda Vinda de Jesus. Era, portanto, sua convicção que ninguém deveria assumir quaisquer laços terrenos, mas que todos deveriam se concentrar em usar o pouco tempo que restava na preparação para a vinda de seu Senhor. "O solteiro preocupa-se com os negócios do Senhor, em como agradar ao Senhor; mas o homem casado preocupa-se com os negócios mundanos, em como agradar a sua mulher" ( 1 Coríntios 7:32-33 ).

Entre I Coríntios e Efésios há um espaço de talvez nove anos. Nesses nove anos, Paulo percebeu que a Segunda Vinda não aconteceria tão cedo quanto ele pensava, que na verdade ele e seu povo estavam vivendo, não em uma situação temporária, mas em uma situação mais ou menos permanente. E é em Efésios que encontramos o verdadeiro ensinamento de Paulo sobre o casamento, que o casamento cristão é o relacionamento mais precioso da vida, cujo único paralelo é o relacionamento entre Cristo e a Igreja.

É possível que a passagem de Coríntios tenha sido influenciada pela experiência pessoal de Paulo. Parece que em seus dias como judeu zeloso, ele era membro do Sinédrio. Quando ele está contando sua conduta para com os cristãos, ele diz: "Eu dou meu voto contra eles" ( Atos 26:10 ). Também parece que uma das qualificações para ser membro do Sinédrio era o casamento e, portanto, Paulo devia ser um homem casado.

Ele nunca menciona sua esposa. Por quê? Pode muito bem ser porque ela se voltou contra ele quando ele se tornou cristão. Pode ser que, quando ele escreveu I Coríntios, Paulo estivesse falando de uma situação na qual, não apenas ele esperava a vinda imediata de Cristo, mas também encontrou em seu próprio casamento um de seus maiores problemas e dores de coração; de modo que ele via o casamento como uma desvantagem para o cristão.

A BASE DO AMOR ( Efésios 5:22-33 continuação)

Às vezes, a ênfase dessa passagem é totalmente equivocada; e é lido como se sua essência fosse a subordinação da esposa ao marido. A única frase, "O marido é o cabeça da esposa, é citada isoladamente. Mas a base da passagem não é o controle; é o amor. Paulo diz certas coisas sobre o amor que um marido deve ter por sua esposa.

(1) Deve ser um amor sacrificial. Ele deve amá-la como Cristo amou a Igreja e se entregou pela Igreja. Nunca deve ser um amor egoísta. Cristo amou a Igreja, não para que a Igreja pudesse fazer coisas por ele, mas para que ele pudesse fazer coisas pela Igreja. Crisóstomo tem uma expansão maravilhosa desta passagem: "Viste a medida da obediência? Ouve também a medida do amor. Queres que a tua esposa te obedeça como a Igreja a Cristo?

E se for necessário que você dê sua vida por ela, ou seja cortado em pedaços mil vezes, ou suporte qualquer coisa, não recuse. nem medo nem nada disso; assim você se comporta em relação à sua esposa.

O marido é o cabeça da mulher - verdade, Paulo disse isso; mas também disse que o marido deve amar a esposa como Cristo amou a Igreja, com um amor que nunca exerce uma tirania de controle, mas que está pronto para fazer qualquer sacrifício pelo bem dela.

(ii) Deve ser um amor purificador. Cristo purificou e consagrou a Igreja pela lavagem da água no dia em que cada membro da Igreja fez sua confissão de fé. Pode ser que Paulo tenha em mente um costume grego. Um dos costumes do casamento grego era que, antes de a noiva ser levada para o casamento, ela era banhada na água de um riacho sagrado para algum deus ou deusa. Em Atenas, por exemplo, a noiva era banhada nas águas do Callirhoe, sagrado para a deusa Atena.

É no batismo que Paulo está pensando. Pela lavagem do batismo e pela confissão da fé, Cristo procurou fazer para si uma Igreja, limpa e consagrada, até que não houvesse mancha nem ruga desfigurante nela. Qualquer amor que arrasta uma pessoa para baixo é falso. Qualquer amor que torne grosseiro em vez de refinar o caráter, que necessite de engano, que enfraqueça a fibra moral, não é amor. O verdadeiro amor é o grande purificador da vida.

(iii) Deve ser um amor carinhoso. Um homem deve amar sua esposa como ama seu próprio corpo. O verdadeiro amor ama não extrair serviço, nem garantir que seu próprio conforto físico seja atendido, ele valoriza aquele que ama. Há algo muito errado quando um homem considera sua esposa, consciente ou inconscientemente, simplesmente como alguém que cozinha suas refeições, lava suas roupas, limpa sua casa e educa seus filhos.

(iv) É um amor inquebrantável. Por causa desse amor, o homem deixa pai e mãe e se une à sua esposa. Eles se tornam uma só carne. Ele está tão unido a ela quanto os membros do corpo estão unidos entre si; e não pensaria mais em se separar dela do que em rasgar seu próprio corpo. Ali estava, de fato, um ideal em uma época em que homens e mulheres trocavam de parceiros tão pouco pensando quanto trocavam de roupa.

(v) Todo o relacionamento está no Senhor. No lar cristão, Jesus é um hóspede sempre lembrado, embora invisível. No casamento cristão não há dois parceiros, mas três - e o terceiro é Cristo.