Hebreus 13:9-16

Não se deixem levar por ensinamentos sutis e estranhos, pois é bom ter o coração fortalecido pela graça, não pelo comer de vários tipos de alimentos, pois eles nunca fizeram bem para aqueles que seguiram essa linha de conduta. Temos um altar do qual não têm direito de comer os que servem no tabernáculo. Pois os corpos dos animais, cujo sangue é levado pelo Sumo Sacerdote ao Lugar Santo como oferta pelo pecado, são queimados fora do acampamento.

Foi por isso que Jesus sofreu fora do portão, para que pudesse tornar os homens aptos para a presença de Deus por seu próprio sangue. Portanto, vamos a ele fora do acampamento, levando a mesma reprovação que ele fez, pois aqui não temos cidade permanente, mas buscamos a cidade futura. Por ele, portanto, ofereçamos continuamente a Deus um sacrifício de louvor, isto é, o fruto dos lábios que continuamente reconhecem sua fé em seu nome. Não se esqueçam de fazer o bem e de tudo repartir, pois Deus se agrada de um sacrifício como esse.

Pode ser que ninguém jamais descubra o significado preciso por trás dessa passagem. Claramente havia algum ensinamento falso acontecendo na Igreja para a qual esta carta foi escrita. O escritor aos hebreus não precisava descrevê-lo; seus leitores sabiam tudo sobre isso, porque alguns deles haviam sucumbido a isso e todos corriam perigo. Quanto ao que era, só podemos adivinhar.

Podemos começar com um fato básico. O escritor aos Hebreus está convencido de que a verdadeira força vem ao coração de um homem apenas pela graça de Deus e que o que as pessoas comem e bebem nada tem a ver com sua força espiritual. Então, na Igreja para a qual ele estava escrevendo, havia alguns que davam muita importância às leis sobre alimentação. Existem certas possibilidades.

(i) Os judeus tinham leis alimentares rígidas, estabelecidas longamente em Levítico 11:1-47 . Eles acreditavam que podiam servir e agradar a Deus comendo e não comendo certos alimentos. Possivelmente havia alguns nesta Igreja que estavam prontos para abandonar sua liberdade cristã e mais uma vez se colocaram sob o jugo das regras e regulamentos judaicos sobre comida, pensando que assim fazendo eles iriam fortalecer sua vida espiritual.

(ii) Certos gregos tinham idéias bem definidas sobre comida. Muito tempo atrás, Pitágoras tinha sido assim. Ele acreditava na reencarnação, que a alma de um homem passava de um corpo para outro até finalmente merecer a libertação. Essa liberação pode ser acelerada pela oração, meditação, disciplina e ascetismo; e assim os pitagóricos eram vegetarianos. Havia pessoas chamadas gnósticas que eram muito parecidas. Eles acreditavam que a matéria era totalmente ruim e que o homem deveria se concentrar no espírito, que é totalmente bom.

Eles, portanto, acreditavam que o corpo era totalmente ruim e que o homem deveria discipliná-lo e tratá-lo com a maior austeridade. Eles reduziram a comida ao mínimo e também se abstiveram de carne. Muitos gregos pensavam que, pelo que comiam ou se recusavam a comer, estavam fortalecendo sua vida espiritual e liberando sua alma.

(iii) Nenhuma dessas coisas parece se encaixar. Esse comer e beber tem algo a ver com o corpo de Jesus. O escritor aos Hebreus remonta aos regulamentos para o Dia da Expiação. De acordo com esses regulamentos, o corpo do novilho que era uma oferta pelos pecados do Sumo Sacerdote e o corpo do bode que era uma oferta pelos pecados do povo deveria ser totalmente consumido pelo fogo em um lugar fora do acampamento ( Levítico 16:27 ).

Eles eram ofertas pelo pecado e o ponto é que, mesmo que os adoradores desejassem comer sua carne, eles não poderiam fazê-lo. O escritor de Hebreus vê Jesus como o sacrifício perfeito. O paralelo para ele é completo porque Jesus também foi sacrificado "fora da porta", isto é, fora dos muros da cidade de Jerusalém. Crucificações sempre foram realizadas fora de uma cidade. Jesus, então, foi uma oferta pelo pecado para os homens; e segue-se que, assim como ninguém pode comer da carne da oferta pelo pecado no Dia da Expiação, ninguém pode comer de sua carne.

Pode ser que aqui tenhamos a pista. Pode ter havido um pequeno grupo nesta Igreja que, seja no sacramento ou em alguma refeição comum onde consagraram sua comida a Jesus, afirmaram estar de fato comendo o corpo de Cristo. Eles podem ter se convencido de que, por terem consagrado sua comida a Cristo, seu corpo havia entrado nela. Isso era de fato o que os gregos religiosos acreditavam sobre seus deuses.

Quando um grego sacrificava, recebia de volta parte da carne. Freqüentemente, ele fazia um banquete para si e seus amigos no templo onde o sacrifício havia sido feito; e ele acreditava que quando ele comia a carne do sacrifício, o deus a quem aquela carne havia sido sacrificada estava nela e entrava nele. Pode ser que certos gregos tenham trazido consigo suas próprias idéias para o cristianismo; e falou sobre comer o corpo de Cristo.

O escritor de Hebreus acreditava com toda a intensidade de seu ser que nenhum alimento pode introduzir Cristo no homem e que Cristo pode entrar nele somente pela graça. É bem provável que tenhamos aqui uma reação contra uma ênfase exagerada nos sacramentos. É um fato notável que o escritor aos Hebreus nunca menciona os sacramentos; eles não parecem entrar em seu esquema de forma alguma. É provável que, mesmo tão cedo, houvesse quem tivesse uma visão mecânica dos sacramentos, esquecendo-se de que nenhum sacramento no mundo vale nada por si só e que sua única utilidade é que nele a graça de Deus encontre a fé do homem. . Não é a carne, mas a fé e a graça que importam.

Este estranho argumento levou o escritor ao pensamento dos hebreus. Cristo foi crucificado fora do portão. Ele foi exilado dos homens e contado com os transgressores. Nele, o escritor aos hebreus vê uma imagem. Nós também temos que nos separar da vida do mundo e estar dispostos a suportar a mesma reprovação que Cristo suportou. O isolamento e a humilhação podem chegar ao cristão como vieram ao seu Salvador.

Hebreus vai além. Se o cristão não pode oferecer novamente o sacrifício de Cristo, o que ele pode oferecer? O escritor diz que pode oferecer certas coisas.

(1) Ele pode oferecer seu contínuo louvor e agradecimento a Deus. Os povos antigos às vezes argumentavam que uma oferta de agradecimento era mais aceitável a Deus do que uma oferta pelo pecado, pois quando um homem oferecia uma oferta pelo pecado, ele estava tentando obter algo para si mesmo, enquanto uma oferta de gratidão era a oferta incondicional do coração agradecido. O sacrifício de gratidão é aquele que todos podem e devem trazer.

(ii) Ele pode oferecer sua confissão pública e alegre de sua fé em nome de Cristo. Essa é a oferta de lealdade. O cristão pode sempre oferecer a Deus uma vida que nunca se envergonha de mostrar de quem é e a quem serve.

(iii) O cristão pode oferecer atos de bondade a seus semelhantes. Na verdade, isso era algo que um judeu conhecia bem. Depois de 70 DC, os sacrifícios do Templo chegaram ao fim quando o Templo foi destruído. Os rabinos ensinavam que, sem o ritual do Templo, a teologia, a oração, a penitência, o estudo da lei e a caridade eram sacrifícios equivalentes ao antigo ritual. O rabino Jochanan ben Zakkai consolou-se naqueles dias tristes acreditando que "na prática da caridade ele ainda possuía um sacrifício válido pelo pecado.

Um antigo escritor cristão diz: “Eu esperava que seu coração desse frutos e que você adorasse a Deus, o Criador de tudo, e a ele continuamente oferecesse suas orações por meio da compaixão; porque a compaixão demonstrada aos homens pelos homens é um sacrifício incruento e santo para Deus.” Afinal, o próprio Jesus disse: “Como o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes” ( Mateus 25:40 ) O melhor de todos os sacrifícios para trazer a Deus é o presente de ajuda a um de seus filhos necessitados.

OBEDIÊNCIA E ORAÇÃO ( Hebreus 13:17-20 )