Marcos 7:1-4

Ali se reuniram os fariseus e alguns doutores da lei que haviam descido de Jerusalém. Eles viram que alguns de seus discípulos comiam o pão com as mãos cerimonialmente impuras, isto é, com as mãos que não haviam sido lavadas; pois os fariseus e todos os judeus, que seguem as tradições das sidras, não comem a menos que lavem as mãos, usando o punho, conforme a lei prescreve; e quando eles vêm do mercado, eles não comem, a menos que imerjam todo o corpo; e há muitas outras tradições que eles observam que se relacionam com as lavagens prescritas de copos, jarros e vasos de bronze.

A diferença e o argumento entre Jesus e os fariseus e os especialistas na lei, que este capítulo relata, são de tremenda importância, pois nos mostram a própria essência e o cerne da divergência entre Jesus e o judeu ortodoxo de seu tempo.

A pergunta feita foi: Por que Jesus e seus discípulos não observam a tradição dos anciãos? Qual era essa tradição e qual era seu espírito motivador?

Originalmente, para o judeu, a Lei significava duas coisas; significava, em primeiro lugar, os Dez Mandamentos e, em segundo lugar, os cinco primeiros livros do Antigo Testamento, ou, como são chamados, o Pentateuco. Agora é verdade que o Pentateuco contém um certo número de regulamentos e instruções detalhadas; mas, em matéria de questões morais, o que é estabelecido é uma série de grandes princípios morais que um homem deve interpretar e aplicar por si mesmo.

Por muito tempo os judeus se contentaram com isso. Mas nos séculos IV e V antes de Cristo surgiu uma classe de especialistas legais que conhecemos como os escribas. Eles não estavam contentes com grandes princípios morais; eles tinham o que só pode ser chamado de paixão pela definição. Eles queriam que esses grandes princípios fossem ampliados, expandidos, decompostos até que fossem emitidos em milhares e milhares de pequenas regras e regulamentos governando todas as ações possíveis e todas as situações possíveis na vida. Essas regras e regulamentos não foram escritos até muito tempo depois da época de Jesus. Eles são o que é chamado de Lei Oral; são eles que são a tradição dos mais velhos.

A palavra anciãos não significa, nesta frase, os oficiais da sinagoga; ao contrário, significa os antigos, os grandes especialistas legais dos velhos tempos, como Hillel e Shammai. Muito mais tarde, no terceiro século depois de Cristo, um resumo de todas essas regras e regulamentos foi feito e escrito, e esse resumo é conhecido como Mishná.

Há dois aspectos dessas regras e regulamentos dos escribas que emergem no argumento desta passagem. Uma delas é sobre a lavagem das mãos. Os escribas e fariseus acusaram os discípulos de Jesus de comer com as mãos impuras. A palavra grega é koinos ( G2839 ). Normalmente, koinos ( G2839 ) significa comum; então vem para descrever algo que é comum no sentido de que não é sagrado, algo que é profano em oposição às coisas sagradas; e finalmente descreve algo, como aqui, que é cerimonialmente impuro e impróprio para o serviço e adoração de Deus.

Havia regras definidas e rígidas para a lavagem das mãos. Observe que essa lavagem das mãos não era do interesse da pureza higiênica; era a pureza cerimonial que estava em jogo. Antes de cada refeição, e entre cada um dos pratos, as mãos tinham que ser lavadas, e tinham que ser lavadas de uma certa maneira. As mãos, para começar, tinham que estar livres de qualquer revestimento de areia, argamassa, cascalho ou qualquer outra substância.

A água para lavagem tinha de ser guardada em grandes jarros de pedra especiais, de modo que ela própria fosse limpa no sentido cerimonial e para que se pudesse ter certeza de que não havia sido usada para nenhum outro propósito, e que nada havia caído nela ou sido misturado com ele. Primeiro, as mãos foram mantidas com as pontas dos dedos apontando para cima; a água foi derramada sobre eles e teve que correr pelo menos até o pulso; a quantidade mínima de água era um quarto de tora, o que equivale a uma casca de ovo e meia cheia de água.

Enquanto as mãos ainda estavam molhadas, cada mão tinha que ser limpa com o punho da outra. É isso que significa a frase sobre usar o punho; o punho de uma mão foi esfregado na palma e contra a superfície da outra. Isso significava que, nesse estágio, as mãos estavam molhadas com água; mas aquela água agora estava impura porque havia tocado mãos impuras. Então, em seguida, as mãos deveriam ser mantidas com as pontas dos dedos voltadas para baixo e a água deveria ser despejada sobre elas de tal forma que começasse nos pulsos e escorresse pelas pontas dos dedos. Depois de tudo feito, as mãos estavam limpas.

Deixar de fazer isso era, aos olhos dos judeus, não ser culpado de má educação, não ser sujo no sentido da saúde, mas ser impuro aos olhos de Deus. O homem que comia com as mãos impuras estava sujeito aos ataques de um demônio chamado Shibta. Deixar de lavar as mãos era tornar-se sujeito à pobreza e à destruição. Pão comido com as mãos impuras não era melhor do que excremento. Um rabino que uma vez omitiu a cerimônia foi enterrado em excomunhão.

Outro rabino, preso pelos romanos, usou a água que lhe foi dada para lavar as mãos em vez de beber e no final quase morreu de sede, porque estava determinado a observar as regras de limpeza em vez de saciar a sede.

Isso para o judeu farisaico e escriba era religião. Era ritual, cerimonial e regulamentos como o que eles consideravam ser a essência do serviço de Deus. A religião ética foi enterrada sob uma massa de tabus e regras.

Os últimos versículos da passagem tratam ainda mais dessa concepção de impureza. Uma coisa pode, no sentido comum, ser completamente limpa e, no entanto, no sentido legal, ser impura. Há algo sobre esta concepção de impureza em Levítico 11:1-47 ; Levítico 12:1-8 ; Levítico 13:1-59 ; Levítico 14:1-57 ; Levítico 15:1-33 , e em Números 19:1-22 .

Hoje em dia, falaríamos mais sobre coisas tabus do que impuras. Certos animais eram impuros ( Levítico 11:1-47 ). Uma mulher após o parto era impura; um leproso era impuro; qualquer um que tocasse em um cadáver era impuro. E qualquer um que se tornasse impuro tornava impuro tudo o que tocava.

Um gentio era impuro; comida tocada por um gentio era impura; qualquer vaso tocado por um gentio era impuro. Então, quando um judeu rigoroso voltava do mercado, ele mergulhava todo o seu corpo em água limpa para tirar a mácula que poderia ter adquirido.

Obviamente, os vasos poderiam facilmente se tornar impuros; eles podem ser tocados por uma pessoa impura ou por comida impura. Isso é o que nossa passagem quer dizer com a lavagem de copos, jarros e vasos de bronze. Na Mishná há nada menos que doze tratados sobre esse tipo de impureza. Se tomarmos alguns exemplos reais, veremos até onde isso foi. Um vaso oco feito de cerâmica pode contrair impureza por dentro, mas não por fora; isto é, não importa quem ou o que o tocou por fora, mas sim o que o tocou por dentro.

Se se tornasse impuro, deveria ser quebrado; e não deve restar nenhum pedaço intacto que seja grande o suficiente para conter óleo suficiente para ungir o dedinho do pé. Uma placa plana sem borda não poderia se tornar impura; mas um prato com borda poderia. Se vasos feitos de couro, osso ou vidro fossem planos, eles não poderiam contrair impurezas; se fossem ocos, poderiam tornar-se impuros por fora e por dentro. Se fossem impuros, deveriam ser quebrados; e a quebra deve ser um buraco pelo menos grande o suficiente para passar uma romã de tamanho médio.

Para curar a impureza, os vasos de barro devem ser quebrados; outros vasos devem ser imersos, fervidos, purgados com fogo - no caso de vasos de metal - e polidos. Uma mesa de três pernas pode contrair impureza; se perdesse uma ou duas pernas, não poderia; se perdesse três pernas, poderia, pois poderia ser usado como tábua e uma tábua poderia se tornar impura. Coisas feitas de metal podem se tornar impuras, exceto uma porta, um ferrolho, uma fechadura, uma dobradiça, uma aldrava e uma calha. A madeira usada em utensílios de metal pode se tornar impura; mas o metal usado em utensílios de madeira não. Assim, uma chave de madeira com dentes de metal poderia se tornar impura; mas uma chave de metal com dentes de madeira não.

Dedicamos algum tempo a essas leis dos escribas, a essa tradição dos anciãos, porque era isso que Jesus enfrentava. Para os escribas e fariseus, essas regras e regulamentos eram a essência da religião. Observá-los era agradar a Deus; quebrá-los era pecar. Essa era a ideia deles de bondade e serviço a Deus. No sentido religioso, Jesus e essas pessoas falavam línguas diferentes.

Justamente por não ter utilidade para todos esses regulamentos é que o consideravam um homem mau. Há uma clivagem fundamental aqui - a clivagem entre o homem que vê a religião como ritual, cerimonial, regras e regulamentos, e o homem que vê na religião amar a Deus e amar seus semelhantes.

A próxima passagem desenvolverá isso; mas é claro que a ideia de religião de Jesus e a dos escribas e fariseus não tinham absolutamente nada em comum.

AS LEIS DE DEUS E AS REGRAS DOS HOMENS ( Marcos 7:5-8 )