Mateus 10:5-8

a Jesus enviou estes doze, e estas foram as ordens que ele lhes deu: “Não, disse ele, “saiam pelo caminho dos gentios, e não entrem em nenhuma cidade dos samaritanos; mas vão antes às ovelhas da casa de Israel que pereceram. Ao ir, faça esta proclamação: O Reino dos Céus está próximo. Curem os enfermos, ressuscitem os mortos, purifiquem os leprosos, expulsem os demônios”.

Aqui temos o início da comissão do rei a seus mensageiros. A palavra que é usada no grego para Jesus comandar seus homens, ou dar-lhes ordens, é interessante e esclarecedora. É a palavra paragellein. Esta palavra em grego tem quatro usos especiais. (i) É a palavra regular do comando militar; Jesus era como um general enviando seus comandantes em uma campanha e informando-os antes de partirem.

(ii) É a palavra usada para chamar os amigos para ajudar. Jesus era como um homem com um grande ideal convocando seus amigos para realizar esse ideal. (iii) É a palavra usada para um professor dando regras e preceitos a seus alunos. Jesus era como um professor enviando seus alunos para o mundo, equipados com seu ensino e sua mensagem. (iv) É a palavra que é regularmente usada para um comando imperial. Jesus era como um rei enviando seus embaixadores ao mundo para cumprir suas ordens e falar por ele.

Esta passagem começa com o que todos devem achar uma instrução muito difícil. Começa proibindo os doze de irem aos gentios ou aos samaritanos. Há muitos que acham muito difícil acreditar que Jesus tenha dito isso. Essa aparente exclusividade é muito diferente dele; e foi sugerido que esse ditado foi colocado em sua boca por aqueles que nos últimos dias desejavam guardar o evangelho para os judeus, os mesmos homens que se opuseram amargamente a Paulo, quando ele desejou levar o evangelho aos gentios.

Mas há certas coisas a serem lembradas. Esse ditado é tão incomum para Jesus que ninguém poderia tê-lo inventado; ele deve ter dito isso e, portanto, deve haver alguma explicação.

Podemos ter certeza de que não foi um comando permanente. Dentro do próprio evangelho vemos Jesus conversando graciosa e intimamente com uma mulher da Samaria e se revelando ( João 4:4-42 ); nós o vemos contando uma de suas histórias imortais para ela ( Lucas 10:30 ); nós o vemos curando a filha da mulher siro-fenícia ( Mateus 15:28 ); e o próprio Mateus nos fala da comissão final de Jesus a seus homens de sair por todo o mundo e trazer todas as nações para o evangelho ( Mateus 28:19-20 ). Qual é então a explicação?

Os doze foram proibidos de ir aos gentios; isso significava que eles não podiam ir para o norte na Síria, nem podiam ir para o leste na Decápolis, que era em grande parte uma região gentia. Eles não podiam ir para o sul em Samaria porque isso era proibido. O efeito dessa ordem foi, na verdade, limitar as primeiras viagens dos doze à Galiléia. Havia três boas razões para isso.

(i) Os judeus tinham no plano de Deus um lugar muito especial; na justiça de Deus, eles deveriam receber a primeira oferta do evangelho. É verdade que eles o rejeitaram, mas toda a história foi projetada para dar a eles a primeira oportunidade de aceitar.

(ii) Os doze não estavam preparados para pregar aos gentios. Eles não tinham formação, nem conhecimento, nem técnica. Antes que o evangelho pudesse ser efetivamente levado aos gentios, um homem com a vida e o passado de Paulo teve que surgir. Uma mensagem tem poucas chances de sucesso se o mensageiro estiver mal equipado para entregá-la. Se um pregador ou professor for sábio, ele perceberá suas limitações e verá claramente o que é adequado e o que não é adequado para fazer.

(iii) Mas a grande razão para este comando é simplesmente esta - qualquer comandante sábio sabe que deve limitar seus objetivos. Ele deve direcionar seu ataque em um ponto escolhido. Se ele espalha suas forças aqui, ali e em toda parte, ele dissipa sua força e convida ao fracasso. Quanto menores suas forças, mais limitado deve ser seu objetivo imediato. Tentar atacar em uma frente muito ampla é simplesmente cortejar o desastre.

Jesus sabia disso, e seu objetivo era concentrar seu ataque na Galiléia, pois a Galiléia, como vimos, era a mais aberta de todas as partes da Palestina para um novo evangelho e uma nova mensagem (compare com Mateus 4:12-17 ). . Este comando de Jesus foi um comando temporário. Ele foi o sábio comandante que se recusou a difundir e dissipar suas forças; ele habilmente concentrou seu ataque em um objetivo limitado para alcançar uma vitória final e universal.

AS PALAVRAS E OBRAS DO MENSAGEIRO DO REI ( Mateus 10:5-8 a continuação)

Os mensageiros do rei tinham palavras a dizer e ações a fazer.

(i) Eles tinham que anunciar a iminência do Reino. Como vimos (compare com Mateus 6:10-11 ) o Reino de Deus é uma sociedade na terra, onde a vontade de Deus é feita tão perfeitamente quanto no céu. De todas as pessoas que já viveram no mundo, Jesus foi e é a única pessoa que fez, obedeceu e cumpriu perfeitamente a vontade de Deus.

Portanto, nele o Reino veio. É como se os mensageiros do Rei dissessem: "Veja! Você sonhou com o Reino e desejou o Reino. Aqui na vida de Jesus está o Reino. Olhe para ele e veja o que estar em o Reino significa." Em Jesus, o Reino de Deus chegou aos homens.

(ii) Mas a tarefa dos doze não se limitou a falar palavras; envolvia fazer ações. Eles tinham que curar os enfermos, ressuscitar os mortos, limpar os leprosos, expulsar os demônios. Todas essas injunções devem ser tomadas em um duplo sentido. Eles devem ser levados fisicamente, porque Jesus Cristo veio trazer saúde e cura aos corpos dos homens. Mas eles também devem ser levados espiritualmente. Descrevem a mudança operada por Jesus Cristo na alma dos homens.

(a) Eles deviam curar os enfermos. A palavra usada para doente é muito sugestiva. É uma parte do verbo grego asthenein ( G770 ), cujo significado principal é ser fraco; asthenes ( G772 ) é o adjetivo grego padrão para fraco. Quando Cristo vem a um homem, ele fortalece a vontade fraca, reforça a resistência fraca, estimula o braço fraco para a luta, confirma a resolução fraca. Jesus Cristo preenche nossa fraqueza humana com seu poder divino.

(b) Eles deveriam ressuscitar os mortos. Um homem pode estar morto em pecado. Sua vontade de resistir pode ser quebrada; sua visão do bem pode ser escurecida até que não exista; ele pode estar impotente e sem esperança nas garras de seus pecados, cego para a bondade e surdo para Deus. Quando Jesus Cristo entra na vida de um homem, ele o ressuscita para a bondade, ele revitaliza a bondade dentro de nós que nosso pecado matou.

(c) Eles deveriam purificar os leprosos. Como vimos, o leproso era considerado poluído. Levítico diz sobre ele: "Ele permanecerá impuro enquanto tiver a doença; ele é impuro; ele habitará sozinho em uma habitação fora do acampamento" ( Levítico 13:46 ). 2 Reis 7:3-4 nos mostra os leprosos que somente no dia da fome mortal ousaram entrar na cidade.

2 Reis 15:5 nos conta como o rei Azarias foi acometido de lepra, e até o dia de sua morte ele teve que viver em um hospício, separado de todos os homens. É interessante notar que mesmo na Pérsia se acreditava nessa poluição do leproso. Heródoto (1: 138) nos conta que, "se um homem na Pérsia tem lepra, não é obrigado a entrar em uma cidade ou a ter qualquer relações com quaisquer outros persas; ele deve, dizem eles, ter pecado contra o sol."

Então, os doze deviam trazer purificação aos poluídos. Um homem pode manchar sua vida com o pecado; ele pode poluir sua mente, seu coração, seu corpo com as consequências de seu pecado. Suas palavras, suas ações, sua influência podem tornar-se tão impuras que são uma influência impura para todos com quem ele entra em contato. Jesus Cristo pode limpar a alma que se manchou com o pecado; ele pode trazer aos homens o divino anti-séptico contra o pecado; ele limpa o pecado humano com a pureza divina.

(d) Eles deveriam expulsar demônios. Um homem possuído por demônios era um homem nas garras de um poder maligno; ele não era mais dono de si mesmo e de suas ações; o poder maligno dentro dele o tinha em seu domínio. Um homem pode ser dominado pelo mal; ele pode ser dominado por maus hábitos; o mal pode ter um fascínio mesmérico para ele. Jesus vem não apenas para cancelar o pecado, mas para quebrar o poder do pecado cancelado. Jesus Cristo traz aos homens escravizados pelo pecado o poder libertador de Deus.

O EQUIPAMENTO DO MENSAGEIRO DO REI ( Mateus 10:8 b-10)

10:8b-10 "De graça recebestes; de graça dai. Não andeis a buscar ouro, nem prata, nem bronze para os vossos bolsos; não leveis alforje para o caminho, nem duas túnicas, nem sapatos, nem bordão. trabalhador merece seu sustento".

Esta é uma passagem na qual cada sentença e cada frase tocaria uma campainha na mente dos judeus que a ouvissem. Nela, Jesus estava dando a seus homens as instruções que os rabinos davam a seus alunos e discípulos.

"De graça recebestes, diz Jesus, "de graça dai." Um rabino era obrigado por lei a dar seu ensinamento de graça e por nada; o rabino era absolutamente proibido de receber dinheiro para ensinar a Lei que Moisés havia recebido gratuitamente de Deus. apenas um caso poderia um rabino aceitar pagamento: ele pode aceitar pagamento para ensinar uma criança, pois ensinar uma criança é tarefa dos pais, e ninguém mais deve esperar que gaste tempo e trabalho fazendo o que é dever dos pais fazer; mas ensino superior tinha que ser dado sem dinheiro e sem preço.

Na Mishná, a Lei estabelece que, se um homem recebe pagamento por atuar como juiz, seus julgamentos são inválidos; que, se ele receber pagamento por depor como testemunha, seu testemunho será nulo. O rabino Zadok disse: "Não faça da Lei uma coroa com a qual se engrandecer, nem uma pá com a qual cavar." Hillel disse: "Aquele que faz uso mundano da coroa da Lei deve definhar. Portanto, você pode inferir que todo aquele que deseja lucrar para si mesmo com as palavras da Lei está ajudando em sua própria destruição." Foi estabelecido: "Como Deus ensinou a Moisés gratuitamente - faça você também."

Há uma história do rabino Tarphon. No final da colheita de figos, ele estava passeando em um jardim; e comeu alguns dos figos que sobraram. Os vigias se aproximaram dele e o espancaram. Ele lhes disse quem era, e por ser um rabino famoso, eles o deixaram ir. Toda a sua vida ele lamentou ter usado seu status de rabino para ajudar a si mesmo. "No entanto, ele lamentou todos os seus dias, pois disse: 'Ai de mim, pois usei a coroa da Lei para meu próprio lucro!'"

Quando Jesus disse a seus discípulos que eles receberam de graça e devem dar de graça, ele estava dizendo a eles o que os mestres de seu próprio povo vinham dizendo a seus alunos por muitos dias. Se um homem possui um segredo precioso, certamente é seu dever não guardá-lo para si mesmo até que seja pago por ele, mas repassá-lo voluntariamente. É um privilégio compartilhar com outros as riquezas que Deus nos deu.

Jesus disse aos doze para não partirem para adquirir ouro, prata ou bronze para suas bolsas, o grego significa literalmente para seus cintos. O cinto que o judeu usava na cintura era bastante largo; e em cada extremidade, em parte de seu comprimento, era duplo; o dinheiro era carregado na parte dupla do cinto; de modo que o cinto era a bolsa usual do judeu. Jesus disse aos doze que não levassem mala para a viagem.

A bolsa pode ser uma de duas coisas. Pode ser simplesmente uma bolsa como uma mochila na qual as provisões normalmente seriam transportadas. Mas há outra possibilidade. A palavra é pera ( G4082 ), que pode significar saco de coleta de mendigo; às vezes, os filósofos errantes levavam uma coleção em tal bolsa depois de se dirigirem à multidão.

Em todas essas instruções, Jesus não estava impondo a seus homens um desconforto deliberado e calculado. Ele estava mais uma vez falando palavras que eram muito familiares para um judeu. O Talmud nos diz que: "Ninguém deve ir ao Monte do Templo com bastão, sapatos, cinto de dinheiro ou pés empoeirados." A ideia era que, quando um homem entrasse no templo, ele deveria deixar bem claro que havia deixado para trás tudo o que tinha a ver com comércio, negócios e assuntos mundanos.

O que Jesus está dizendo a seus homens é: "Você deve tratar o mundo inteiro como o Templo de Deus. Se você é um homem de Deus, nunca deve dar a impressão de que é um homem de negócios, que quer o que pode obter ." As instruções de Jesus significam que o homem de Deus deve mostrar por sua atitude para com as coisas materiais que seu primeiro interesse é Deus.

Finalmente, Jesus diz que o trabalhador merece seu sustento. Mais uma vez os judeus reconheceriam isso. É verdade que um rabino pode não aceitar pagamento, mas também é verdade que era considerado ao mesmo tempo um privilégio e uma obrigação sustentar um rabino, se ele fosse realmente um homem de Deus. O rabino Eliezer ben Jacob disse: "Aquele que recebe um rabino em sua casa, ou como seu convidado, e permite que ele desfrute de suas posses, a escritura atribui isso a ele como se ele tivesse oferecido as ofertas contínuas.

" O rabino Jochanan estabeleceu que era dever de toda comunidade judaica apoiar um rabino, e ainda mais porque um rabino naturalmente negligencia seus próprios assuntos para se concentrar nos assuntos de Deus.

Aqui, então, está a dupla verdade; o homem de Deus nunca deve se preocupar demais com coisas materiais, mas o povo de Deus nunca deve falhar em seu dever de garantir que o homem de Deus receba um sustento razoável. Esta passagem estabelece uma obrigação tanto para o professor quanto para as pessoas.

A CONDUTA DO MENSAGEIRO DO REI ( Mateus 10:11-15 )