Mateus 15:1-9

Então os fariseus e escribas de Jerusalém se aproximaram de Jesus. "Por que", disseram eles, "seus discípulos transgridem a tradição dos anciãos? Eles transgridem porque não lavam as mãos antes de comer o pão." Jesus respondeu-lhes: "Por que vocês também transgridem o mandamento de Deus, por causa de sua tradição? Pois Deus disse: 'Honre seu pai e sua mãe' e: 'Quem amaldiçoar seu pai e sua mãe, morra'; mas, como para você, você diz: 'Quem diz a seu pai ou sua mãe: 'Aquilo pelo qual você poderia ter sido ajudado por mim é um presente dedicado, certamente não honrará seu pai e sua mãe, e ainda é inocente.

' Você anulou o mandamento de Deus por meio de sua tradição. Hipócritas, Isaías em sua profecia os descreveu bem: 'Este povo me honra com os lábios, mas seu coração está longe de mim. É em vão que eles me reverenciam; pois são mandamentos feitos pelo homem que eles ensinam como seus ensinamentos.'"

Não é demais dizer que, por mais difícil e obscura que essa passagem possa nos parecer, é uma das passagens mais importantes de toda a história do evangelho. Representa um confronto direto entre Jesus e os líderes da religião judaica ortodoxa. A frase inicial deixa claro que os escribas e fariseus haviam percorrido todo o caminho de Jerusalém à Galiléia para fazer suas perguntas a Jesus. Nesta ocasião, não é preciso pensar que as perguntas são maliciosas.

Os escribas e fariseus não estão procurando enredar Jesus com má índole. Eles estão genuinamente confusos; e em muito pouco tempo eles ficarão genuinamente indignados e chocados; pois a importância básica desta passagem é que não é tanto um confronto entre Jesus e os fariseus de uma forma pessoal; é algo muito mais - é a colisão de duas visões de religião e duas visões das exigências de Deus.

Tampouco havia qualquer possibilidade de compromisso, ou mesmo de acordo de trabalho, entre essas duas visões de religião. Inevitavelmente, um tinha que destruir o outro. Aqui, então, embutido nesta passagem, está uma das supremas disputas religiosas da história. Para entendê-lo, devemos tentar entender o pano de fundo da religião judaica farisaica e dos escribas.

Nesta passagem, encontramos toda a concepção de puro e impuro. Devemos deixar bem claro que essa ideia de limpeza e impureza nada tem a ver com limpeza física, ou, exceto vagamente, com higiene. É inteiramente uma questão cerimonial. Para um homem estar limpo era para ele estar em um estado onde ele pudesse adorar e se aproximar de Deus; para ele ser impuro era para ele estar em um estado onde tal adoração e tal abordagem eram impossíveis.

Essa impureza foi contraída pelo contato com certas pessoas ou coisas. Por exemplo, uma mulher era impura se tivesse uma hemorragia, mesmo que essa hemorragia fosse sua menstruação normal; ela ficou impura por um tempo determinado depois de ter um filho; todo corpo morto era impuro, e tocá-lo era tornar-se impuro; todo gentio era impuro.

Essa impureza era transferível; era, por assim dizer, infeccioso. Por exemplo, se um rato tocasse um vaso de barro, esse vaso era impuro e, a menos que fosse lavado e purificado ritualmente, tudo o que era colocado nele era impuro. A consequência era que qualquer um que tocasse naquele vaso, ou que comesse ou bebesse de seu conteúdo, tornava-se impuro; e, por sua vez, quem tocou na pessoa que se tornou impura também se tornou impuro.

Esta não é apenas uma ideia judaica; ocorre em outras religiões. Para um índio de alta casta, qualquer um que não pertença à sua própria casta é impuro; se essa pessoa se torna cristã, ela é ainda mais seriamente impura. Premanand nos conta o que aconteceu consigo mesmo. Ele se tornou um cristão; sua família o expulsou. Às vezes ele costumava voltar para ver sua mãe, que estava com o coração partido pelo que considerava sua apostasia, mas ainda o amava muito.

Premanand diz: "Assim que meu pai soube que eu estava visitando minha mãe durante o dia enquanto ele estava no escritório, ele ordenou ao porteiro, um forte homem do interior, Ram Rup... deixe-me entrar na casa." Ram Rup foi persuadido a diminuir sua vigilância. "Finalmente, minha mãe conquistou Ram Rup, o porteiro, e me permitiram entrar na presença dela. O preconceito era tão grande que mesmo os serviçais hindus da casa não lavavam os pratos com os quais eu era alimentado por minha mãe. mãe.

Às vezes, minha tia purificava o lugar e o assento em que eu estava sentado borrifando água do Ganges ou água misturada com esterco de vaca." Premanand era impuro e tudo o que tocava tornava-se impuro.

Devemos notar que não havia nada de moral nisso. O toque em certas coisas produzia impureza; e essa impureza excluiu a sociedade dos homens e a presença de Deus. Era como se alguma infecção especial pairasse como uma aura sobre certas pessoas e coisas. Podemos entender isso um pouco melhor se lembrarmos que mesmo na civilização ocidental essa ideia não está completamente morta, embora aqui funcione principalmente ao contrário. Há ainda quem encontre num trevo de quatro folhas, ou num talismã de metal ou madeira, ou num gato preto, algo que traga boa sorte.

Então, aqui está uma ideia que vê na religião algo que consiste em evitar o contato com certas coisas e pessoas porque são impuras; e, então, se esse contato deveria ter sido feito, tomando as medidas de limpeza ritual necessárias para se livrar da impureza contraída. Mas devemos levar isso um pouco mais longe.

OS ALIMENTOS QUE ENTRAM NO HOMEM ( Mateus 15:1-9 continuação)

As leis de pureza e impureza tinham uma ampla área de aplicação. Eles estabeleceram o que um homem pode comer e o que ele não pode comer. De um modo geral, todas as frutas e vegetais estavam limpos. Mas, em relação às criaturas vivas, as leis eram rígidas. Estas leis estão em Levítico 11:1-47 .

Podemos resumi-los brevemente. Dos animais, apenas aqueles que abrem o casco e ruminam podem ser comidos. É por isso que nenhum judeu pode comer carne de porco, coelho ou lebre. Em nenhum caso a carne de um animal que morreu de morte natural pode ser comida ( Deuteronômio 14:21 ). Em todos os casos, o sangue deve ser drenado da carcaça; o judeu ortodoxo ainda compra sua carne de um açougueiro kosher, que vende apenas carne assim tratada.

A gordura comum da carne pode ser comida, mas a gordura dos rins e das entranhas do abdômen, que chamamos de sebo, não pode ser comida. Com relação aos frutos do mar, apenas as criaturas marinhas que possuem barbatanas e escamas podem ser comidas. Isso significa que mariscos, como lagostas, são impuros. Todos os insetos são impuros, com uma exceção, os gafanhotos. No caso de animais e peixes há um teste padrão, como vimos, do que pode ser comido e do que não pode ser comido.

No caso das aves não existe esse teste; e a lista de aves impuras e proibidas está em Levítico 11:13-21 .

Havia certas razões identificáveis ​​para tudo isso.

(i) A recusa de tocar em cadáveres, ou de comer a carne de um animal que morreu de causas naturais, pode muito bem ter algo a ver com a crença em espíritos malignos. Seria fácil pensar em um demônio residindo em tal corpo e, assim, entrando no corpo do comedor.

(ii) Certos animais eram sagrados em outras religiões; por exemplo, o gato e o crocodilo eram sagrados para os egípcios; e seria muito natural para os judeus considerar impuro qualquer animal que outra nação adorasse. O animal seria então considerado uma espécie de ídolo e, portanto, perigosamente impuro.

(iii) Como o Dr. Rendle Short aponta em seu livro mais útil, The Bible and Modern Medicine, alguns dos regulamentos eram de fato sábios do ponto de vista da saúde e higiene. O Dr. Short escreve: "É verdade que comemos o porco, o coelho e a lebre, mas esses animais estão sujeitos a infecções parasitárias e são seguros apenas se a comida for bem cozida. O porco é um comedor impuro e abriga dois vermes. , triquina e uma tênia, que podem ser transmitidas ao homem.

O perigo é mínimo nas condições atuais neste país, mas teria sido muito diferente na antiga Palestina, e era melhor evitar esse tipo de comida." A proibição de comer qualquer coisa com sangue vem do fato de que o sangue é a vida. no pensamento judaico. Este é um pensamento natural, pois, à medida que o sangue flui, a vida se esvai. E a vida pertence a Deus, e somente a Deus. A mesma ideia explica a proibição de comer gordura. A gordura é a parte mais rica do cadáver, e a parte mais rica deve ser dada a Deus.Em alguns casos, embora sejam poucos, houve bom senso por trás das proibições e das leis alimentares.

(iv) Permanece um grande número de casos em que coisas e bestas e animais eram impuros sem nenhuma razão, exceto que eles eram. Os tabus são sempre inexplicáveis; são simplesmente superstições, pelas quais certas coisas vivas passaram a ser ligadas à boa ou à má sorte, à pureza ou à impureza.

Essas coisas em si mesmas não teriam muita importância, mas o problema e a tragédia eram que haviam se tornado para os escribas e fariseus questões de vida ou morte. Servir a Deus, ser religioso, era observar essas boas leis. Se colocarmos da seguinte maneira, veremos o resultado. Para a mente farisaica, a proibição de comer carne de coelho ou porco era um mandamento de Deus tanto quanto a proibição do adultério; portanto, era tão pecado comer porco ou coelho quanto seduzir uma mulher e ter relações sexuais ilegais.

A religião se confundiu com todos os tipos de regras e regulamentos externos; e, uma vez que é muito mais fácil observar regras e regulamentos e fiscalizar aqueles que não o fazem, essas regras e regulamentos tornaram-se religião para os judeus ortodoxos.

AS MANEIRAS DE PURIFICAÇÃO ( Continuação Mateus 15:1-9 )

Agora chegamos ao impacto particular disso na passagem que estamos estudando. Era claramente impossível evitar todos os tipos de impureza cerimonial. Um homem pode evitar coisas impuras, mas como ele poderia saber quando na rua ele tocou em alguém que era impuro? Isso foi ainda mais complicado pelo fato de que havia gentios na Palestina, e o próprio pó tocado por um pé gentio tornou-se impuro.

Para combater a impureza, desenvolveu-se um elaborado sistema de lavagens. Essas lavagens tornaram-se cada vez mais elaboradas. A princípio, lavava-se as mãos ao levantar-se pela manhã. Então surgiu um elaborado sistema de lavagem das mãos cujo uso foi inicialmente confinado aos sacerdotes no Templo antes que eles comessem a parte do sacrifício que era seu privilégio. Mais tarde, essas complicadas lavagens passaram a ser exigidas pelos mais rigorosos dos judeus ortodoxos para si mesmos e para todos os que se diziam verdadeiramente religiosos.

Edersheim em The Life and Times of Jesus the Messiah descreve a mais elaborada dessas lavagens. Garrafas de água eram mantidas prontas para serem usadas antes de uma refeição. A quantidade mínima de água a ser utilizada era um quarto de tora, que é definido como o suficiente para encher uma casca de ovo e meio. A água era primeiro derramada em ambas as mãos, segurada com os dedos apontados para cima, e devia correr do braço até o pulso.

Deve cair do pulso, pois a água agora estava impura, tendo tocado as mãos impuras e, se escorresse pelos dedos novamente, os tornaria novamente impuros. O processo foi repetido com as mãos voltadas para o lado oposto, com os dedos apontando para baixo; e então, finalmente, cada mão foi limpa sendo esfregada com o punho da outra. Um judeu realmente rígido faria tudo isso, não apenas antes de uma refeição, mas também entre cada um dos pratos.

A pergunta dos líderes ortodoxos judeus a Jesus é:

"Por que seus discípulos não observam as leis de lavagem

que nossa tradição estabelece?"

Eles falam da tradição dos mais velhos. Para o judeu, a Lei tinha duas seções. Havia a Lei escrita que estava contida na própria escritura; e havia a Lei oral, que consistia nos desenvolvimentos, como os da lavagem das mãos, que os escribas e os especialistas haviam elaborado ao longo das gerações; e todos esses desenvolvimentos eram a tradição dos anciãos e eram considerados tão, se não mais, obrigatórios quanto a Lei escrita.

Mais uma vez, devemos parar para lembrar o ponto mais importante - para o judeu ortodoxo, toda essa cerimônia ritual era religião; isso é o que, como eles acreditavam, Deus exigia. Fazer essas coisas era agradar a Deus e ser um homem bom. Em outras palavras, todo esse negócio de lavagem ritual era considerado tão importante e obrigatório quanto os próprios Dez Mandamentos. A religião tornou-se identificada com uma série de regulamentos externos. Era tão importante lavar as mãos de uma certa maneira quanto obedecer ao mandamento: "Não cobiçarás".

QUEBRANDO A LEI DE DEUS PARA OBTER A LEI DO HOMEM ( Mateus 15:1-9 continuação)

Jesus não respondeu diretamente à pergunta dos fariseus. O que ele fez foi tomar um exemplo da operação da lei oral e cerimonial para mostrar como sua observância, longe de ser obediência à Lei de Deus, poderia se tornar uma contradição real dessa Lei.

Jesus diz que a Lei de Deus estabelece que um homem deve honrar seu pai e sua mãe; então ele continua dizendo que se um homem disser: "É um presente, ele está livre do dever de honrar seu pai e sua mãe. Se olharmos para a passagem paralela em Marcos, veremos que a frase é: " É Corban (korban, G2878 ; H7133 )." Qual é o significado dessa passagem obscura para nós? Na verdade, ela pode ter dois significados, porque Corban (korban, G2878 ) tem dois significados.

(i) Corban (korban, G2878 ) pode significar aquilo que é dedicado a Deus. Agora suponha que um homem tenha um pai ou mãe na pobreza e na necessidade; e suponha que seu pobre pai veio a ele com um pedido de ajuda. Havia uma maneira pela qual o homem poderia evitar dar qualquer ajuda. Ele poderia, por assim dizer, dedicar oficialmente todo o seu dinheiro e todas as suas propriedades a Deus e ao Templo; sua propriedade seria então Corban (korban, G2878 ), dedicada a Deus; então ele poderia dizer ao pai ou à mãe: "Sinto muito, não posso lhe dar nada; todos os meus pertences são dedicados a Deus". Ele poderia usar uma prática ritual para fugir do dever básico de ajudar e honrar seu pai e sua mãe. Ele poderia tomar um regulamento de escriba para eliminar um dos Dez Mandamentos.

(ii) Mas Corban (korban, G2878 ) tem outro significado, e pode ser que seja este segundo significado que está em questão aqui. Corban (korban, G2878 ) foi usado como um juramento. Um homem pode dizer a seu pai ou mãe: "Corban (korban, G2878 ), se alguma coisa que eu tiver será usada para ajudá-lo." Agora suponha que este homem tenha remorso de consciência; suponha que ele tenha feito a recusa em um momento de raiva, ou temperamento, ou mesmo de irritação; suponha que ele tenha pensamentos segundos, mais gentis e filiais, e sinta que, afinal, havia o dever de ajudar seus pais.

Nesse caso, qualquer pessoa razoável diria que aquele homem havia sofrido um arrependimento genuíno e que sua mudança de opinião era uma coisa boa; e que, como agora estava preparado para fazer a coisa certa e obedecer à Lei de Deus, deveria ser encorajado a seguir essa linha.

O estrito Escriba disse: "Não. Nossa Lei diz que nenhum juramento pode ser quebrado." Ele Números 30:2 : "Quando um homem fizer um voto ao Senhor, ou jurar para se comprometer por uma promessa, ele não quebrará sua palavra; ele fará de acordo com tudo o que saiu de sua boca. " O Escriba argumentaria legalmente: "Você fez um juramento; e por nenhuma razão você pode quebrá-lo." Ou seja, o Escriba sujeitaria um homem a um juramento imprudente, feito em um momento de paixão, um juramento que na verdade compelia um homem a quebrar a lei superior da humanidade e de Deus.

Isso é o que Jesus quis dizer. Ele quis dizer: "Você está usando suas interpretações de escribas, suas tradições, para obrigar um homem a desonrar seu pai e sua mãe, mesmo quando ele próprio se arrependeu e viu o melhor caminho."

O estranho e trágico é que os escribas e fariseus da época estavam realmente indo contra o que os maiores mestres judeus haviam dito. O rabino Eliezer disse: "A porta está aberta para um homem por causa de seu pai e sua mãe, e ele quis dizer que, se alguém tivesse feito um juramento que desonrou seu pai e sua mãe, e depois se arrependeu disso, a porta estava aberto para ele mudar de ideia e seguir um caminho diferente, mesmo que um juramento tivesse sido feito.

Como tantas vezes, Jesus não estava apresentando aos homens uma verdade desconhecida; ele os estava lembrando de coisas que Deus já lhes havia dito, e que eles já sabiam, mas haviam esquecido, porque passaram a preferir suas próprias engenhosidades feitas pelo homem às grandes simplicidades da Lei de Deus.

Aqui está o choque e a colisão; aqui está a disputa entre dois tipos de religião e dois tipos de adoração. Para os escribas e fariseus, religião era a observância de certas regras externas, regulamentos e rituais, como a maneira correta de lavar as mãos antes de comer; era a estrita observância de uma visão legalista de toda a vida. Para Jesus, a religião era algo que tinha sua sede no coração; foi algo que resultou em compaixão e bondade, que estão acima e além da lei.

Para os escribas e fariseus, a adoração era ritual, lei cerimonial; para Jesus a adoração era o coração limpo e a vida amorosa. Aqui está o embate. E esse embate ainda existe. O que é adoração? Ainda hoje, muitos diriam que o culto não é culto, a menos que seja realizado por um sacerdote ordenado em uma determinada sucessão, em um edifício consagrado de uma determinada maneira e a partir de uma liturgia estabelecida por uma determinada Igreja. E todas essas coisas são externas.

Uma das maiores definições de adoração já estabelecidas foi estabelecida por William Temple: "Adorar é vivificar a consciência pela santidade de Deus, alimentar a mente com a verdade de Deus, purificar a imaginação pela beleza de Deus. , para abrir o coração ao amor de Deus, para dedicar a vontade ao propósito de Deus." Devemos ter cuidado para não ficarmos horrorizados com a aparente cegueira dos escribas e fariseus, para não ficarmos chocados com a insistência deles no cerimonial externo e, ao mesmo tempo, sermos culpados da mesma falha em nosso próprio caminho. A religião nunca pode ser fundada em quaisquer cerimônias ou rituais; a religião deve sempre ser fundada em relações pessoais entre o homem e Deus.

O VERDADEIRO BEM E O VERDADEIRO MAL ( Mateus 15:10-20 )