Mateus 21:1-11

Quando chegaram perto de Jerusalém, e quando chegaram a Betfagé, ao Monte das Oliveiras, então Jesus enviou dois discípulos adiante. "Vá para a aldeia que está diante de você", disse ele, "e logo você encontrará uma jumenta amarrada e um jumentinho com ela. Solte-os e traga-os para mim. E, se alguém lhe disser alguma coisa, diga: 'O Mestre precisa deles.' Imediatamente ele os enviará." Isso aconteceu para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta, quando disse: Dize à filha de Sião: Eis que o teu rei vem a ti, manso, montado num jumento e num jumentinho, o filho de uma besta que carrega o jugo.

" Então os discípulos foram e cumpriram as ordens de Jesus, e trouxeram a jumenta e o jumentinho, e puseram sobre eles as suas capas, e ele sentou-se sobre eles. A grande multidão estendeu as suas capas pelo caminho. Outros cortavam ramos das árvores e os espalhavam pelo caminho; e as multidões que iam à frente e vinham atrás gritavam: "Hosana ao Filho de Davi! Bendito em nome do Senhor é aquele que vem. Hosana nas alturas!" Ao entrar em Jerusalém, toda a cidade estremeceu. "Quem é este?", perguntavam eles, e a multidão dizia: "Este é o profeta Jesus, que vem de Nazaré da Galiléia".

Com esta passagem iniciamos o último ato do drama da vida de Jesus; e aqui, de fato, há um momento dramático.

Era a época da Páscoa, e Jerusalém e toda a vizinhança estavam lotadas de peregrinos. Trinta anos depois, um governador romano faria um censo dos cordeiros mortos em Jerusalém para a Páscoa e descobriria que o número não estava muito longe de um quarto de milhão. Era o regulamento da Páscoa que deveria haver um grupo de no mínimo dez para cada cordeiro, o que significa que naquela época da Páscoa mais de dois milhões e meio de pessoas haviam lotado seu caminho para Jerusalém.

A lei era que todo judeu adulto do sexo masculino que vivesse a menos de trinta quilômetros de Jerusalém deveria comparecer à Páscoa; mas não apenas os judeus da Palestina, judeus de todos os cantos do mundo fizeram o seu caminho para o maior de seus festivais nacionais. Jesus não poderia ter escolhido momento mais dramático; foi para uma cidade repleta de pessoas cheias de expectativas religiosas que ele veio.

Tampouco foi uma decisão repentina de Jesus, tomada no momento. Era algo que ele havia preparado com antecedência. Todo o tom da história mostra que ele estava realizando planos que havia feito com antecedência. Ele enviou seus discípulos à "aldeia" para recolher a jumenta e seu potro. Matthew menciona apenas Bethphage (a pronúncia não é Bethphage com a idade como na página de palavras em inglês; o "e" no final é pronunciado como "ae"; a palavra é Bethphagae).

Mas Marcos também menciona Betânia ( Marcos 11:1 ). Sem dúvida, a aldeia era Betânia. Jesus já havia providenciado que a jumenta e seu jumentinho estivessem esperando por ele, pois ele devia ter muitos amigos em Betânia; e a frase "O Mestre precisa deles" era uma senha pela qual seu dono saberia que a hora que Jesus havia planejado havia chegado.

Então Jesus entrou em Jerusalém. O fato de o jumento nunca ter sido montado antes o tornava especialmente adequado para propósitos sagrados. A novilha vermelha que era usada nas cerimônias de purificação deve ser uma besta "sobre a qual nunca veio o jugo" ( Números 19:2 ; Deuteronômio 21:3 ); o carro no qual a arca do Senhor era carregada tinha que ser um veículo que nunca tivesse sido usado para nenhum outro propósito ( 1 Samuel 6:7 ). A sacralidade especial da ocasião foi sublinhada pelo fato de que o jumento nunca havia sido montado por nenhum homem antes.

A multidão recebeu Jesus como um rei. Eles estenderam seus mantos na frente dele. Assim fizeram seus amigos quando Jeú foi proclamado rei ( 2 Reis 9:13 ). Eles cortaram e agitaram os ramos de palmeira. Foi isso que eles fizeram quando Simão Macabeu entrou em Jerusalém após uma de suas vitórias mais notáveis ​​(1Ma_13:51).

Eles o cumprimentaram como cumprimentariam um peregrino, pois a saudação: "Bendito seja aquele que entrar em nome do Senhor" ( Salmos 118:26 ) foi a saudação dirigida aos peregrinos quando eles vieram para a festa.

Eles gritaram "Hosana!" Devemos ter cuidado para ver o que essa palavra significa. Hosana significa Salve agora! e era o grito de socorro que um povo em perigo dirigia a seu rei ou a seu deus. É realmente uma espécie de citação de Salmos 118:25 : "Salva-nos, rogamos-te, ó Senhor." A frase "Hosana nas alturas!" deve significar: "Que até os anjos nas alturas mais altas do céu clamem a Deus, salve agora!"

Pode ser que a palavra hosana tenha perdido parte de seu significado original; e que se tornou, até certo ponto, apenas um grito de boas-vindas e de aclamação, como "Salve!"; mas essencialmente é o clamor de um povo por libertação e ajuda no dia de sua angústia; é o clamor de um povo oprimido ao seu salvador e ao seu rei.

A INTENÇÃO DE JESUS ​​( Mateus 21:1-11 continuação)

Podemos então assumir que as ações de Jesus neste incidente foram planejadas e deliberadas. Ele estava seguindo um método para despertar a mente dos homens que estava profundamente entrelaçado com os métodos dos profetas. Repetidas vezes na história religiosa de Israel, quando um profeta sentia que as palavras eram inúteis contra uma barreira de indiferença ou incompreensão, ele colocava sua mensagem em um ato dramático que os homens não podiam deixar de ver e entender. De muitos exemplos do Antigo Testamento, escolhemos dois dos mais notáveis.

Quando ficou claro que o reino não suportaria os excessos e extravagâncias de Roboão, e que Jeroboão foi apontado como o poder ascendente, o profeta Aías, o silonita, escolheu uma maneira dramática de prever o futuro. Ele se vestiu com uma roupa nova; ele saiu e encontrou Jeroboão sozinho; pegou a roupa nova e rasgou-a em doze pedaços; então das peças ele deu a Jeroboão dez e duas das peças ele guardou; e por esta ação dramática ele deixou claro que dez das doze tribos estavam prestes a se revoltar em apoio a Jeroboão, enquanto apenas duas permaneceriam fiéis a Roboão ( 1 Reis 11:29-32 ). Aqui está a mensagem profética entregue em ação dramática.

Quando Jeremias se convenceu de que a Babilônia estava prestes a conquistar a Palestina, apesar do fácil otimismo do povo, ele fez laços e jugos e os enviou a Edom, a Moabe, a Amon, a Tiro e a Sidon; e colocou um jugo sobre o próprio pescoço para que todos pudessem ver. Por essa ação dramática, ele deixou claro que, a seu ver, nada além de escravidão e servidão estava por vir ( Jeremias 27:1-6 ); e quando Hananias, o falso profeta com otimismo equivocado, desejou mostrar que achava o pressentimento sombrio de Jeremias totalmente errado, ele tirou o jugo do pescoço de Jeremias e o quebrou ( Jeremias 28:10-11 ).

Era costume dos profetas expressar sua mensagem em ações dramáticas quando sentiam que as palavras não eram suficientes. E era isso que Jesus estava fazendo quando entrou em Jerusalém.

Há duas imagens por trás da ação dramática de Jesus.

(i) Há a figura de Zacarias 9:9 , na qual o profeta viu o rei vindo a Jerusalém, humilde e montado em um jumento, em um jumentinho, filho de uma jumenta. Em primeiro lugar, a ação dramática de Jesus é uma reivindicação messiânica deliberada. Ele estava aqui se oferecendo ao povo, numa época em que Jerusalém fervilhava de judeus de todo o país e de todo o mundo, como o Ungido de Deus. Veremos exatamente o que Jesus quis dizer com essa afirmação; mas que ele fez a afirmação, não há dúvida.

(ii) Pode ter havido outra intenção na mente de Jesus. Um dos desastres supremos da história judaica foi a captura de Jerusalém por Antíoco Epifânio por volta de 175 aC Antíoco estava determinado a erradicar o judaísmo e introduzir na Palestina modos de vida e culto gregos. Ele deliberadamente profanou o Templo, oferecendo carne de porco no altar, fazendo sacrifícios a Zeus Olímpico e até mesmo transformando as câmaras do Templo em bordéis públicos.

Foi então que os macabeus se levantaram contra ele e finalmente resgataram sua terra natal. No devido tempo, Jerusalém foi retomada e o templo profanado foi restaurado, purificado e rededicado. Em 2Ma_10:7, lemos sobre a alegria daquele grande dia: "Portanto, eles mostraram ramos, ramos formosos e palmeiras também, e cantaram salmos Àquele que lhes dera bom sucesso na purificação de Seu lugar." Naquele dia, o povo carregava ramos de palmeira e cantava seus salmos; é uma descrição quase exata das ações da multidão que acolheu Jesus em Jerusalém.

É pelo menos possível que Jesus soubesse disso e que tenha entrado em Jerusalém com a intenção deliberada de purificar a casa de Deus, como Judas Macabeu fizera duzentos anos antes. Isso foi de fato o que Jesus fez. Ele pode estar dizendo em um símbolo dramático, não apenas que ele era o Ungido de Deus, mas também que ele veio para limpar a Casa de Deus dos abusos que a contaminavam e a sua adoração.

Malaquias não havia dito que o Senhor viria repentinamente ao seu templo ( Malaquias 3:1 )? E, em sua visão de julgamento, Ezequiel não viu o terrível julgamento de Deus começar no santuário ( Ezequiel 9:6 )?

A RECLAMAÇÃO DO REI ( Mateus 21:1-11 continuação)

Para concluir nosso estudo desse incidente, vamos olhar para Jesus em seu cenário. Isso nos mostra três coisas sobre ele.

(1) I nos mostra sua coragem. Jesus sabia muito bem que estava entrando em uma cidade hostil. Por mais entusiasmada que a multidão pudesse estar, as autoridades o odiavam e juraram eliminá-lo; e com eles está a última palavra. Quase qualquer homem em tal caso teria considerado a discrição a melhor parte do valor; e, se ele tivesse vindo a Jerusalém, teria entrado na calada da noite e se mantido prudentemente nas ruas secundárias até chegar ao seu abrigo.

Mas Jesus entrou em Jerusalém de uma maneira que se colocou deliberadamente no centro do palco e deliberadamente atraiu todos os olhares para si mesmo. Durante todos os seus últimos dias, há em cada ação sua uma espécie de defesa magnífica e sublime; e aqui ele começa o último ato com o arremesso da manopla, um desafio deliberado para as autoridades fazerem o seu pior.

(ii) Isso nos mostra sua afirmação. Certamente isso nos mostra sua afirmação de ser o Messias de Deus, o Ungido de Deus; muito provavelmente isso nos mostra sua afirmação de ser o purificador do Templo. Se Jesus tivesse se contentado em afirmar ser um profeta, a probabilidade é que ele nunca precisaria ter morrido. Mas ele poderia ficar satisfeito com nada menos do que o lugar mais alto. Com Jesus é tudo ou nada. Os homens devem reconhecê-lo como rei, ou não recebê-lo.

(iii) Igualmente nos mostra seu apelo. Não foi a realeza do trono que ele reivindicou; era a realeza do coração. Ele veio humildemente e montado em um jumento. Devemos ter cuidado para ver o real significado disso. Nas terras ocidentais, o burro é um animal desprezado; mas no leste o burro pode ser um animal nobre. Freqüentemente, um rei vinha montado em um jumento, mas quando o fazia, era o sinal de que vinha em paz.

O cavalo era a montaria da guerra; o jumento era o monte da paz. Então, quando Jesus afirmou ser rei, ele afirmou ser o rei da paz. Ele mostrou que veio, não para destruir, mas para amar; não para condenar, mas para ajudar; não na força das armas, mas na força do amor.

Então aqui, ao mesmo tempo, vemos a coragem de Cristo, a reivindicação de Cristo e o apelo de Cristo. Foi um último convite para os homens abrirem, não seus palácios, mas seus corações para ele.

A CENA NO TEMPLO ( Mateus 21:12-14 )