Mateus 4:1-11

Então Jesus foi levado pelo Espírito ao deserto para ser tentado pelo diabo. Depois de ficar deliberadamente sem comer por quarenta dias e quarenta noites, ele estava com fome. O tentador aproximou-se e disse-lhe: «Se és realmente o filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pães». Ele respondeu: "Está escrito: 'Nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus.

'" Então o diabo o levou para a cidade santa, e colocou-o no pináculo do Templo. "Se você realmente é o filho de Deus", disse-lhe ele, "jogue-se para baixo, pois está escrito, Ele vai dê a seus anjos ordens para cuidar de você, e eles o levantarão em suas mãos, para que a qualquer momento você não bata com o pé contra uma pedra. põe à prova o Senhor teu Deus.

'" Novamente o diabo o levou a uma montanha muito elevada, e mostrou-lhe todos os reinos do mundo, e sua glória, e disse-lhe: "Eu te darei todas estas coisas, se você se prostrar e me adorar. " Então Jesus lhe disse: "Vá embora, Satanás! Pois está escrito: 'Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a ele servirás'".

Há uma coisa que devemos observar cuidadosamente logo no início de nosso estudo sobre as tentações de Jesus: o significado da palavra tentar. A palavra grega é peirazein ( G3985 ). Em inglês, a palavra "tentar" tem um significado uniforme e consistentemente ruim. Sempre significa seduzir um homem a fazer algo errado, tentar seduzi-lo a pecar, tentar persuadi-lo a seguir o caminho errado. Mas peirazein ( G3985 ) tem um elemento bem diferente em seu significado. Significa testar muito mais do que tentar em nosso sentido da palavra.

Uma das grandes histórias do Antigo Testamento é a história de como Abraão escapou por pouco do sacrifício de seu único filho, Isaque. Agora, essa história começa assim na versão King James "E aconteceu depois destas coisas que Deus tentou a Abraão" ( Gênesis 22:1 ). Muito claramente a palavra tentar não pode significar procurar seduzir para o mal.

É impensável que Deus tente fazer de qualquer homem um malfeitor. Mas a coisa fica bem clara quando entendemos que significa: "Depois destas coisas Deus provou a Abraão". Chegara a hora de um teste supremo da lealdade de Abraão. Assim como o metal deve ser testado muito além de qualquer estresse e tensão que jamais será chamado a suportar, antes que possa ser usado para qualquer propósito útil, o homem deve ser testado antes que Deus possa usá-lo para seus propósitos.

Os judeus tinham um ditado: "O Santo, bendito seja o seu nome, não eleva um homem à dignidade até que primeiro o tenha provado e examinado; e se ele permanecer em tentação, então o elevará à dignidade".

Agora, aqui está uma grande e edificante verdade. O que chamamos de tentação não é para nos fazer pecar; destina-se a nos capacitar a vencer o pecado. Não é para nos tornar maus, é para nos tornar bons. Não se destina a nos enfraquecer, mas a nos fazer emergir mais fortes, mais refinados e mais puros da provação. A tentação não é a penalidade de ser um homem, a tentação é a glória de ser um homem. É o teste que vem para um homem a quem Deus deseja usar. Portanto, devemos pensar em todo esse incidente, não tanto na tentação, mas no teste de Jesus.

Temos que observar ainda mais onde esse teste ocorreu. Aconteceu no deserto. Entre Jerusalém, no planalto central que é a espinha dorsal da Palestina, e o Mar Morto, estende-se o deserto. O Antigo Testamento o chama de Jeshimmon, que significa A Devastação, e é um nome adequado. Estende-se por uma área de trinta e cinco por quinze milhas.

Sir George Adam Smith, que viajou por ela, a descreve. É uma área de areia amarela, de calcário esfarelado e de cascalho disperso. É uma área de estratos contorcidos, onde os cumes correm em todas as direções como se fossem torcidos e retorcidos. As colinas são como montes de poeira; o calcário está com bolhas e descascando; as rochas são nuas e irregulares; muitas vezes o próprio solo soa oco quando um pé ou casco de cavalo cai sobre ele.

Ele brilha e brilha com o calor como uma grande fornalha. Corre direto para o Mar Morto, e então vem uma queda de 1.200 pés, uma queda de calcário, pederneira e marga, através de penhascos, corixos e precipícios até o Mar Morto.

Naquele deserto, Jesus poderia estar mais sozinho do que em qualquer outro lugar da Palestina. Jesus foi para o deserto para ficar sozinho. Sua tarefa havia chegado a ele; Deus havia falado com ele; ele deve pensar como deveria tentar a tarefa que Deus lhe dera para fazer; ele tinha que acertar as coisas antes de começar; e ele tinha que ficar sozinho.

Pode ser que muitas vezes erremos simplesmente porque nunca tentamos ficar sozinhos. Há certas coisas que um homem tem que resolver sozinho. Há momentos em que o conselho de ninguém é bom para ele. Há momentos em que um homem tem que parar de agir e começar a pensar. Pode ser que cometemos muitos erros porque não nos damos a chance de estar a sós com Deus.

A HISTÓRIA SAGRADA ( Continuação Mateus 4:1-11 )

Há certas coisas adicionais que devemos observar antes de procedermos ao estudo detalhado da história das tentações.

(i) Todos os três escritores do evangelho parecem enfatizar a urgência com que as tentações seguiram o batismo de Jesus. Como diz Marcos: "O Espírito o levou imediatamente para o deserto" ( Marcos 1:12 ).

É uma das verdades da vida que depois de cada grande momento vem um momento de reação - e repetidamente é na reação que reside o perigo. Foi isso que aconteceu com Elias. Com magnífica coragem Elias em toda a sua solidão enfrentou e derrotou os profetas de Baal no Monte Carmelo ( 1 Reis 18:17-40 ).

Esse foi o maior momento de coragem e testemunho de Elias. Mas a matança dos profetas de Baal provocou a ira da ímpia Jezabel, e ela ameaçou a vida de Elias. "Então ele teve medo, levantou-se e saiu para salvar sua vida e veio para Berseba" ( 1 Reis 19:3 ). O homem que se opôs destemidamente a todos os que se aproximam agora está fugindo para salvar sua vida com o terror em seus calcanhares. Chegara o momento da reação.

Parece ser a lei da vida que, logo após nosso poder de resistência ter atingido o máximo, ele despenque até chegar ao seu nível mais baixo. O tentador cuidadosamente, sutilmente e habilmente escolheu seu momento para atacar Jesus - mas Jesus o venceu. Faremos bem em estar especialmente em guarda depois de cada vez que a vida nos trouxer às alturas, pois é justamente então que corremos o maior perigo das profundezas.

(ii) Não devemos considerar esta experiência de Jesus como uma experiência exterior. Foi uma luta que continuou em seu próprio coração, mente e alma. A prova é que não há montanha possível de onde todos os reinos da terra possam ser vistos. Esta é uma luta interior.

É por meio de nossos pensamentos e desejos mais íntimos que o tentador vem até nós. Seu ataque é lançado em nossas próprias mentes. É verdade que esse ataque pode ser tão real que quase vemos o demônio. Até hoje você pode ver a mancha de tinta na parede do quarto de Lutero no Castelo de Wartburg na Alemanha, Lutero causou aquela mancha de tinta jogando seu pote de tinta no diabo enquanto o tentava. Mas o próprio poder do diabo reside no fato de que ele rompe nossas defesas e nos ataca por dentro. Ele encontra seus aliados e suas armas em nossos pensamentos e desejos mais íntimos.

(iii) Não devemos pensar que em uma campanha Jesus conquistou o tentador para sempre e que o tentador nunca mais voltou a ele. O tentador falou novamente com Jesus em Cesaréia de Filipe, quando Pedro tentou dissuadi-lo de tomar o caminho da cruz, e quando ele teve que dizer a Pedro as mesmas palavras que ele havia dito ao tentador no deserto: "Vá embora Satanás" ( Mateus 16:23 ).

No final do dia, Jesus poderia dizer a seus discípulos: "Vocês são aqueles que continuaram comigo nas minhas provações" ( Lucas 22:28 ). E nunca em toda a história houve tal luta contra a tentação como Jesus travou no Getsêmani quando o tentador procurou desviá-lo da cruz ( Lucas 22:42-44 ).

"A vigilância eterna é o preço da liberdade." Na guerra cristã não há libertação. Às vezes as pessoas ficam preocupadas porque pensam que devem chegar a um estágio em que estão além da tentação, um olhar em que o poder do tentador é quebrado para sempre. Jesus nunca chegou a esse estágio. Do começo ao fim do dia ele teve que lutar sua batalha; é por isso que ele pode nos ajudar a lutar contra os nossos.

(iv) Uma coisa se destaca nessa história - as tentações são tais que só poderiam ocorrer a uma pessoa que tivesse poderes muito especiais e que soubesse que os tinha. Sanday descreveu as tentações como "o problema do que fazer com os poderes sobrenaturais". As tentações que vieram a Jesus só poderiam ter acontecido a alguém que soubesse que havia coisas incríveis que ele poderia fazer.

Devemos sempre lembrar que repetidamente somos tentados por meio de nossos dons. A pessoa dotada de charme ficará tentada a usá-lo "para se safar de qualquer coisa". A pessoa que é dotada do poder das palavras será tentada a usar seu domínio das palavras para produzir desculpas simplórias para justificar sua própria conduta. A pessoa com uma imaginação vívida e sensível passará por agonias de tentação que uma pessoa mais impassível nunca experimentará.

A pessoa com grandes dons mentais será tentada a usar esses dons para si e não para os outros, para se tornar o mestre e não o servo dos homens. É o fato sombrio da tentação que é exatamente onde somos mais fortes que devemos estar sempre vigilantes.

(v) Ninguém pode ler esta história sem lembrar que sua fonte deve ter sido o próprio Jesus. No deserto ele estava sozinho. Ninguém estava com ele quando esta luta estava sendo travada. E sabemos disso apenas porque o próprio Jesus deve ter contado a seus homens sobre isso. É Jesus nos contando sua própria autobiografia espiritual.

Devemos sempre abordar esta história com uma reverência única e especial, pois nela Jesus está desnudando seu coração e sua alma. Ele está contando aos homens o que ele passou. É a mais sagrada de todas as histórias, pois nela Jesus está nos dizendo que pode ajudar outros que são tentados porque ele mesmo foi tentado. Ele desenha o véu de suas próprias lutas para nos ajudar em nossa luta.

O ATAQUE DO TENTADOR ( Continuação Mateus 4:1-11 )

O tentador lançou seu ataque contra Jesus em três linhas, e em cada uma delas havia uma certa inevitabilidade.

(1) Houve a tentação de transformar as pedras em pão. O deserto estava cheio de pequenos pedaços redondos de rocha calcária que eram exatamente como pequenos pães; até eles sugeririam essa tentação a Jesus.

Esta foi uma dupla tentação. Foi uma tentação para Jesus usar seus poderes egoisticamente e para seu próprio uso, e é exatamente isso que Jesus sempre se recusou a fazer. Sempre existe a tentação de usar egoisticamente quaisquer poderes que Deus nos deu.

Deus deu a cada homem um dom, e cada homem pode fazer uma de duas perguntas. Ele pode perguntar: "O que posso fazer para mim mesmo com este dom?" ou, "O que posso fazer pelos outros com este dom?" Esse tipo de tentação pode surgir na coisa mais simples. Uma pessoa pode possuir, por exemplo, uma voz que é boa de ouvir; ele pode então "ganhar dinheiro com isso" e se recusar a usá-lo, a menos que seja pago. Não há razão para que ele não deva usá-lo para pagamento, mas há todos os motivos para que ele não deva usá-lo apenas para pagamento. Não há homem que não seja tentado a usar egoisticamente o dom que Deus lhe deu.

Mas havia outro lado dessa tentação. Jesus era o Messias de Deus, e ele sabia disso. No deserto, ele estava enfrentando a escolha de um método pelo qual poderia ganhar homens para Deus. Que método ele deveria usar para a tarefa que Deus lhe deu para fazer? Como ele transformaria a visão em realidade e o sonho em fato?

Uma maneira segura de persuadir os homens a segui-lo era dar-lhes pão, dar-lhes coisas materiais. A história não justificou isso? Deus não havia dado o maná ao seu povo no deserto? Deus não disse: "Farei chover pão do céu para vocês"? As visões da futura idade de ouro não incluíam esse mesmo sonho? Isaías não disse: "Eles não terão fome nem sede"? ( Isaías 49:10 ). O Banquete Messiânico não era uma característica estabelecida nos sonhos do reino entre os Testamentos? Se Jesus tivesse desejado dar pão aos homens, ele poderia ter apresentado justificação suficiente para isso.

Mas dar pão aos homens teria sido um duplo erro. Primeiro, teria sido para subornar homens para segui-lo. Seria ingênuo persuadir os homens a segui-lo por causa do que eles poderiam ganhar com isso, enquanto a recompensa que Jesus tinha a oferecer era uma cruz. Ele chamou os homens para uma vida de dar, não de receber. Subornar homens com coisas materiais teria sido a negação de tudo o que ele veio dizer e, em última análise, seria a derrota de seus próprios objetivos.

Em segundo lugar, seria remover os sintomas sem lidar com a doença. Os homens estão com fome. Mas a questão é: por que eles estão com fome? É por causa de sua própria tolice, de sua própria indolência e de seu próprio descuido? É porque há alguns que egoisticamente possuem muito, enquanto outros possuem muito pouco? A verdadeira maneira de curar a fome é remover as causas - e essas causas estão na alma dos homens. E acima de tudo há uma fome do coração que não está nas coisas materiais para saciar.

Então Jesus respondeu ao tentador com as mesmas palavras que expressam a lição que Deus havia procurado ensinar ao seu povo no deserto: "Nem só de pão viverá o homem, mas de tudo o que sai da boca do Senhor viverá" ( Deuteronômio 8:3 ). O único caminho para a verdadeira satisfação é o caminho que aprendeu a total dependência de Deus.

(ii) Assim, o tentador renovou seu ataque do ângulo materno. Em uma visão, ele levou Jesus ao pináculo do Templo. Isso pode significar uma de duas coisas.

O Templo foi construído no topo do Monte Sião. O topo da montanha foi nivelado em um planalto, e nesse planalto ficava toda a área dos edifícios do Templo. Havia um canto em que o pórtico de Salomão e o pórtico real se encontravam, e naquele canto havia uma queda abrupta de quatrocentos e cinquenta pés no vale do Kedron abaixo. Por que Jesus não deveria ficar naquele pináculo, pular e pousar ileso no vale abaixo? Os homens ficariam surpresos em seguir um homem que pudesse fazer uma coisa dessas.

No topo do telhado do próprio Templo havia uma posição onde todas as manhãs um sacerdote ficava com uma trombeta nas mãos, esperando o primeiro clarão da aurora nas colinas de Hebron. À primeira luz do amanhecer, ele tocou a trombeta para dizer aos homens que havia chegado a hora do sacrifício matinal. Por que Jesus não deveria estar lá, e pular direto para o pátio do Templo, e surpreender os homens para que o seguissem? Malaquias não disse: "O Senhor a quem você busca virá repentinamente ao seu templo"? ( Malaquias 3:1 ).

Não havia uma promessa de que os anjos carregariam o homem de Deus em suas mãos, para que nenhum mal lhe acontecesse? ( Salmos 91:11-12 ).

Este foi o próprio método que os falsos Messias que surgiam continuamente prometiam. Teudas conduziu o povo para fora e prometeu com uma palavra dividir as águas do Jordão em duas. O famoso pretendente egípcio ( Atos 21:38 ) havia prometido que com uma palavra ele derrubaria os muros de Jerusalém. Simon Magus, assim é dito, havia prometido voar pelo ar e pereceu na tentativa. Esses pretendentes ofereceram sensações que não podiam realizar. Jesus poderia realizar qualquer coisa que prometesse. Por que ele não deveria fazer isso?

Havia duas boas razões pelas quais Jesus não deveria adotar esse curso de ação. Em primeiro lugar, aquele que procura atrair os homens para si, proporcionando-lhes sensações, adotou um caminho no qual literalmente não há futuro. A razão é simples. Para reter seu poder, ele deve produzir sensações cada vez maiores. Maravilhas tendem a ser maravilhas de nove dias. A sensação deste ano é o lugar-comum do ano que vem. Um evangelho baseado em sensacionalismo está fadado ao fracasso.

Em segundo lugar, essa não é a maneira de usar o poder de Deus. “Não porás à prova o Senhor teu Deus, disse Jesus ( Deuteronômio 6:16 ). Ele quis dizer isso; não adianta ver até onde você pode ir com Deus; situação, e fazê-lo de forma imprudente e desnecessária, e depois esperar que Deus o salve dela.

Deus espera que um homem corra riscos para ser fiel a ele, mas não espera que ele corra riscos para aumentar seu próprio prestígio. A própria fé que depende de sinais e maravilhas não é fé. Se a fé não pode crer sem sensações, não é realmente fé, é dúvida procurando provas e procurando no lugar errado. O poder salvador de Deus não é algo para ser jogado e experimentado, é algo para ser confiado silenciosamente na vida de cada dia.

Jesus recusou o caminho das sensações porque sabia que era o caminho para o fracasso – ainda é – e porque desejar sensações não é confiar, mas desconfiar de Deus.

(iii) Assim, o tentador tentou sua terceira via de ataque. Foi o mundo que Jesus veio salvar, e em sua mente surgiu uma imagem do mundo. A voz tentadora disse: "Caia e me adore, e eu lhe darei todos os reinos deste mundo." O próprio Deus não disse ao seu escolhido: "Peça-me e eu farei das nações a sua herança e os confins da terra a sua possessão"? ( Salmos 2:8 ).

O que o tentador estava dizendo era: "Faça concessões! Chegue a um acordo comigo! Não exagere tanto nas suas exigências! Pisque um pouco para as coisas más e questionáveis ​​- e então as pessoas o seguirão em suas hordas". Esta foi a tentação de chegar a um acordo com o mundo, em vez de apresentar intransigentemente as exigências de Deus a ele. Era a tentação de tentar avançar recuando, de tentar mudar o mundo tornando-se como o mundo.

De volta veio a resposta de Jesus: "Tu temerás ao Senhor teu Deus; o servirás e pelo seu nome jurarás" ( Deuteronômio 6:13 ). Jesus estava bastante certo de que nunca podemos derrotar o mal fazendo concessões ao mal. Ele estabeleceu a intransigência da fé cristã. O cristianismo não pode descer ao nível do mundo; deve elevar o mundo ao seu próprio nível. Nada menos servirá.

Então Jesus tomou sua decisão. Ele decidiu que nunca deveria subornar os homens para que o seguissem; ele decidiu que o caminho das sensações não era para ele; ele decidiu que não poderia haver concessões na mensagem que pregava e na fé que exigia. Essa escolha inevitavelmente significava a cruz - mas a cruz também significava inevitavelmente a vitória final.

O FILHO DE DEUS SAI ( Mateus 4:12-17 )