Tiago 1:13-15

Que ninguém diga quando for tentado: "Minha tentação vem de Deus". Pois o próprio Deus não pode ser tentado pelo mal e não tenta ninguém. Mas a tentação vem para todo homem, porque ele é atraído e seduzido por seu próprio desejo; então o desejo concebe e gera o pecado; e, quando o pecado atinge seu pleno desenvolvimento, gera a morte.

Por trás dessa passagem está um modo de crença judaico ao qual todos nós somos até certo ponto propensos. Tiago está aqui repreendendo o homem que põe a culpa da tentação em Deus.

O pensamento judaico era assombrado pela divisão interna que existe em cada homem. Era o problema que assombrava Paulo: "No íntimo do meu ser tenho prazer na lei de Deus, mas vejo nos meus membros outra lei em guerra com a lei da minha mente, tornando-me cativo à lei do pecado, que habita em mim. meus membros" ( Romanos 7:22-23 ).

Cada homem foi puxado em duas direções. Puramente como uma interpretação da experiência, os judeus chegaram à doutrina de que em todo homem havia duas tendências. Eles os chamavam de Yetser ( H3336 ) Hatob ( H2896 ), a boa tendência, e Yetser ( H3336 ) Hara' ( H7451 ), a má tendência. Isso simplesmente declarou o problema; não o explicava. Em particular, não disse de onde veio a tendência do mal. Assim, o pensamento judaico tentou explicar isso.

O escritor de Eclesiástico ficou profundamente impressionado com a destruição que a tendência do mal causa. "Ó Yetser ( H3336 ) Hara' ( H7451 ), por que foste feito para encher a terra com teu engano?" (Sir_37:3). Em sua opinião, a má tendência vinha de Satanás, e a defesa do homem contra ela era sua própria vontade. "Deus fez o homem desde o princípio e o entregou nas mãos daquele que o tomou como presa. Deixou-o no poder de sua vontade. Se quiseres, observarás os mandamentos, e a fidelidade é uma questão de tua bom prazer" (Sir_15:14-15).

Houve escritores judeus que traçaram essa tendência maligna desde o Jardim do Éden. Na obra apócrifa, A Vida de Adão e Eva, a história é contada. Satanás assumiu a forma de um anjo e, falando por meio da serpente, colocou em Eva o desejo pelo fruto proibido e a fez jurar que daria o fruto também a Adão. "Quando ele me fez jurar, disse Eva, "ele subiu na árvore.

Mas no fruto que ele me deu para comer, ele colocou o veneno de sua malícia, isto é, de sua luxúria. Pois a luxúria é o começo de todo pecado. E ele abaixou o galho na terra, e eu peguei do fruto e comi." Nessa concepção, foi o próprio Satanás quem conseguiu inserir a má tendência no homem; e essa má tendência é identificada com a concupiscência da carne. Um desenvolvimento posterior dessa história foi que o começo de todo pecado foi, de fato, o desejo de Satanás por Eva.

O Livro de Enoque tem duas teorias. Uma é que os anjos caídos são responsáveis ​​pelo pecado (85). A outra é que o próprio homem é responsável por isso. "O pecado não foi enviado à terra, mas o próprio homem o criou" (98: 4).

Mas cada uma dessas teorias simplesmente empurra o problema um passo para trás. Satanás pode ter colocado a má tendência no homem; os anjos caídos podem tê-lo colocado no homem; o homem pode ter colocado isso em si mesmo. Mas de onde veio afinal?

Para enfrentar esse problema, alguns dos rabinos deram um passo ousado e perigoso. Eles argumentaram que, uma vez que Deus criou tudo, ele deve ter criado a tendência do mal também. Assim, obtemos ditos rabínicos como os seguintes. "Deus disse: Arrependo-me de ter criado a má tendência no homem; pois, se eu não tivesse feito isso, ele não teria se rebelado contra mim. Eu criei a má tendência; criei a lei como um meio de cura.

Se você se ocupar com a lei, não cairá no poder dela. Deus colocou a boa tendência à direita do homem, e o mal à sua esquerda." O perigo é óbvio. Isso significa que, em última análise, um homem pode culpar a Deus por seu próprio pecado. Já não sou eu que faço isso, mas o pecado que habita em mim" ( Romanos 7:15-24 ). De todas as doutrinas estranhas, certamente a mais estranha é que Deus é o responsável final pelo pecado.

A EVASÃO DA RESPONSABILIDADE ( continuação Tiago 1:13-15 )

Desde o início dos tempos tem sido o primeiro instinto do homem culpar os outros por seu próprio pecado. O antigo escritor que escreveu a história do primeiro pecado no Jardim do Éden era um psicólogo de primeira linha com profundo conhecimento do coração humano. Quando Deus desafiou Adão com seu pecado, a resposta de Adão foi: "A mulher que me deste por companheira, ela me deu da árvore, e eu comi". E quando Deus desafiou Eva com sua ação, sua resposta foi: "A serpente me enganou e eu comi.

" Adam disse: "Não me culpe; culpe Eva.” Eva disse, “Não me culpe; culpe a serpente" ( Gênesis 3:12-13 ).

O homem sempre foi um especialista em evasão.

Roberto Burns escreveu:

Tu sabes que me formaste

Com paixões selvagens e fortes;

E ouvindo sua voz de bruxa

Muitas vezes me enganou.

Na verdade, ele está dizendo que sua conduta era como era porque Deus o fez como ele era. A culpa é de Deus. Assim, os homens culpam seus semelhantes, culpam suas circunstâncias, culpam a maneira como são feitos, pelo pecado de que são culpados.

James repreende severamente essa visão. Para ele, o responsável pelo pecado é o próprio desejo mau do homem. O pecado seria impotente se não houvesse nada no homem ao qual pudesse apelar. O desejo é algo que pode ser alimentado ou sufocado. Um homem pode controlá-lo e até mesmo, pela graça de Deus, eliminá-lo se lidar com ele imediatamente. Mas ele pode permitir que seus pensamentos sigam certas trilhas, que seus passos o levem a certos lugares e que seus olhos se demorem em certas coisas; e assim fomentar o desejo.

Ele pode se entregar a Cristo e estar tão envolvido em coisas boas que não há tempo ou lugar para o desejo do mal. São as mãos ociosas que Satanás encontra para fazer travessuras; é a mente não exercitada e o coração não comprometido que são vulneráveis.

Se um homem encoraja o desejo por tempo suficiente, há uma consequência inevitável. O desejo se torna ação.

Além disso, era o ensino judaico que o pecado produzia a morte. A vida de Adão e Eva diz que no momento em que Eva comeu do fruto, ela vislumbrou a morte. A palavra que Tiago usa em Tiago 1:15 , e que a versão King James e as Revised Standard Versions traduzem traz morte, é uma palavra animal para nascimento; e significa que o pecado gera a morte. Dominado pelo desejo, o homem torna-se menos que um homem e desce ao nível da criação bruta.

O grande valor desta passagem é que ela impõe ao homem sua responsabilidade pessoal pelo pecado. Nenhum homem jamais nasceu sem desejo por alguma coisa errada. E, se um homem deliberadamente encoraja e nutre esse desejo até que se torne plenamente desenvolvido e monstruosamente forte, isso inevitavelmente resultará na ação que é pecado - e esse é o caminho para a morte. Tal pensamento - e toda a experiência humana o admite como verdadeiro - deve nos levar àquela graça de Deus, a única que pode nos fazer e nos manter limpos, e que está disponível para todos.

A CONSTÂNCIA DE DEUS PARA O BEM ( Tiago 1:16-18 )