2 Timóteo 1:9

9 Quem nos salvou Da grandeza do benefício que ele mostra quanto devemos Deus; pois a salvação que ele nos concedeu engole facilmente todos os males que devem ser enfrentados neste mundo. A palavra salva, embora admita uma significação geral, é aqui limitada, pelo contexto, para denotar a salvação eterna. Então ele quer dizer que aqueles que, tendo obtido através de Cristo não uma salvação passageira ou transitória, mas eterna, pouparão sua vida ou honra fugaz, em vez de reconhecerem seu Redentor; são excessivamente ingratos.

E nos chamou com um chamado sagrado Ele coloca o selamento da salvação (142) em a chamada ; pois, como a salvação dos homens foi completada na morte de Cristo, Deus, pelo evangelho, nos faz participantes dela. Para colocar sob uma luz mais forte o valor desse "chamado", ele declara que é sagrado. Isso deve ser cuidadosamente observado, porque, como a salvação não deve ser buscada em lugar algum, a não ser em Cristo; então, por outro lado, ele teria morrido e ressuscitado sem nenhuma vantagem prática, a menos que ele nos convide a participar dessa graça. Assim, depois de ter buscado a salvação para nós, esta segunda bênção deve ser concedida, para que, ao nos incorporar em seu corpo, ele possa comunicar seus benefícios a serem desfrutados por nós.

Não de acordo com nossas obras, mas de acordo com seu propósito e graça Ele descreve a fonte tanto de nosso chamado quanto de toda a nossa salvação. Não tínhamos obras pelas quais pudéssemos antecipar a Deus; mas o todo depende de seu gracioso propósito e eleição; pois nas duas palavras propósito e graça existe a figura do discurso chamada Hypallage, (143) e este último deve ter a força de uma objeção, como se ele tivesse dito: "de acordo com seu objetivo gracioso". Embora Paulo geralmente empregue a palavra "propósito" para denotar o decreto secreto de Deus, cuja causa está em seu próprio poder, ainda assim, por uma questão de explicação mais completa, ele optou por acrescentar "graça", que ele poderia excluir mais claramente toda referência a obras. E o próprio contraste proclama em voz alta o suficiente que não há espaço para obras em que a graça de Deus reina, especialmente quando somos lembrados da eleição de Deus, pela qual ele estava conosco de antemão, quando ainda não havíamos nascido. Sobre esse assunto, falei mais profundamente em minha exposição do primeiro capítulo da Epístola aos Efésios; e atualmente não faço nada além de olhar brevemente para o que ali tratei mais amplamente. (144)

O que nos foi dado Desde a ordem do tempo em que ele argumenta, que, pela graça gratuita, nos foi dada a salvação que não merecíamos; pois, se Deus nos escolheu antes da criação do mundo, ele não poderia considerar obras, das quais não tínhamos, visto que então não existíamos. Quanto à vaidade dos sofistas, que Deus se comoveu com as obras que ele previu, não precisa de uma longa refutação. Que tipo de obras seriam essas se Deus tivesse passado por nós, visto que a eleição em si é a fonte e o começo de todas as boas obras?

Essa dando da graça, que ele menciona, nada mais é do que a predestinação, pela qual fomos adotados para sermos filhos de Deus. Sobre esse assunto, gostaria de lembrar meus leitores, porque costuma-se dizer que Deus realmente “dá” sua graça a nós quando recebemos o efeito dela. Mas aqui Paulo coloca diante de nós o que Deus propôs consigo mesmo desde o princípio. Ele, portanto, deu aquilo que, não induzido por mérito algum, designou para aqueles que ainda não haviam nascido e ficou guardado em seus tesouros, até que se tornou conhecido pelo fato de que não tinha nada em vão.

Antes da eternidade Ele emprega essa frase no mesmo sentido em que em outros lugares fala da sucessão ininterrupta de anos desde a fundação do mundo. (Tito 1:2.) Por esse engenhoso raciocínio que Agostinho conduz em muitas passagens é totalmente diferente do design de Paul. O significado, portanto, é: "Antes que os tempos começassem a seguir seu curso de todas as épocas passadas". Além disso, é digno de nota que ele coloca o fundamento da salvação em Cristo; pois, fora dele, não há adoção nem salvação; como foi de fato dito ao expor o primeiro capítulo da Epístola aos Efésios.