Deuteronômio 32:6

6. Assim, você solicita ao Senhor. A fim de expor a ingratidão do povo a uma maior infâmia, ele agora começa a comemorar os benefícios pelos quais Deus os colocou sob obrigação de si mesmo: quanto mais liberalmente Deus lida conosco, mais sincero deve ser a piedade despertada em nossos corações; antes, sua bondade, assim que provamos, deve atrair-nos imediatamente a ele. Agora, embora Deus sempre tenha sido generoso com toda a raça humana, de uma maneira peculiar, havia derramado uma imensa abundância de Sua generosidade sobre aquele povo; isso, então, Moisés alega, e mostra como eles eram ingratos. Ele primeiro expõe com eles interrogativamente, perguntando se esse foi um retorno adequado às bênçãos especiais de Deus; e prossegue para enumerá-los. Ele pergunta a eles, então, se Deus não era o pai deles, desde o momento em que os honrou com a distinção de Sua adoção: e sob essa única cabeça ele compreende muitas coisas, porque a partir dessa fonte procediam quaisquer bênçãos que Deus tivesse conferido. eles. Contudo, não para examinar todos os pontos com a precisão que merece, que obrigação mais vinculativa poderia ser imaginada do que Deus deveria ter escolhido uma nação para Si mesmo fora do mundo inteiro, cujo pai Ele deveria ter um privilégio especial? Pois, embora todos os seres humanos, desde que foram criados à imagem de Deus, às vezes sejam chamados Seus filhos, ainda a serem considerados Seus filhos eram o privilégio especial dos filhos de Abraão. E, para provar que isso não era uma dignidade natural, mas adquirida, Moisés imediatamente depois explica de que maneira Deus era o Pai deles: a saber, que ele os comprou, fez e os preparou. O fundamento e a origem, então, foram o bom prazer gratuito de Deus, quando Ele os considerou Seu povo peculiar. Em outros lugares, de fato, sua segunda compra deles é mencionada quando Ele os redimiu do Egito; aqui, no entanto, Moisés volta mais longe, a saber, à aliança feita com Abraão, pela qual eles foram separados de outras nações, como atualmente aparecerá mais claramente. Rejeito, por não estar em harmonia com o contexto, a tradução que alguns dão da palavra קנה, kanah, ou seja, de possuir. (254)

No mesmo sentido, acrescenta-se que eles foram criados por Deus: o que não acontece. referem-se à criação geral, mas apenas ao privilégio de adoção, pelo qual eles se tornaram a nova obra de Deus, e na qual outra forma lhes foi comunicada; Nesse sentido, Ele também é chamado de conspirador ou Criador. Em outros lugares, também, quando o Profeta diz:

“Sabei que o Senhor ele é Deus: foi ele quem nos criou, e não nós mesmos” (Salmos 100:3)

ele, sem dúvida, amplia essa prerrogativa especial, segundo a qual Deus havia distinguido os filhos de Abraão acima de todas as outras raças. Pois, desde que a queda de Adão causou desgraça em toda a sua posteridade, Deus restaura aqueles que Ele separa como Seus, para que a condição deles seja melhor do que a de todas as outras nações. Ao mesmo tempo, deve-se observar que essa graça de renovação é apagada em muitos que depois a profanaram. Conseqüentemente, a Igreja é chamada obra e criação de Deus, em dois sentidos, isto é, geralmente em relação ao seu chamado externo, e especialmente em relação à regeneração espiritual, no que diz respeito aos eleitos; pois o pacto da graça é comum a hipócritas e verdadeiros crentes. Neste terreno, todos os que Deus reúne em Sua Igreja, dizem indiscriminadamente serem renovados e regenerados: mas a renovação interna pertence apenas aos crentes; a quem Paulo chama, portanto, "obra de Deus, criada para boas obras, que Deus preparou" etc. etc. (Efésios 2:10.) O mesmo é a tendência da terceira palavra , que pode, no entanto, ser considerado como "estabelecido"; (255) embora eu tenha preferido seguir o sentido mais recebido, a saber, que Deus havia preparado Seu povo, como o artífice modela e se ajusta ao seu trabalho.