Ezequiel 20:5

Deus confirma o que eu disse antes, que os judeus não deveriam ser repreendidos por começarem recentemente a pecar: não era suficiente trazer ofensas recentes diante deles; mas Deus ordena que o Profeta comece com seus pais, como se ele tivesse dito que a nação foi abandonada desde o início, como Estêvão os repreende: Sem circuncisão no coração, você ainda resiste ao Espírito Santo, como sempre fizeram seus pais. (Atos 7:51.) E Cristo havia dito a mesma coisa antes: você preenche a medida de seus pais. (Mateus 23:32.) Sabemos também com que frequência repreensões desse tipo ocorrem nos Profetas. Deus diz, portanto, que desde o momento em que escolheu a semente de Israel, ele experimentou tanto a iniquidade quanto a obstinação do povo; pois ele diz que não foram deixados de lado por erro ou ignorância, mas porque não estavam dispostos a ouvir, quando eram repetidas vezes repreendidos quanto ao seu dever. Portanto, três coisas devem ser marcadas, a saber, que o povo estava ligado a Deus, uma vez que ele os adotara gratuitamente; pois Deus aqui elogia sua eleição gratuita, juntamente com os benefícios singulares que ele havia conferido àquele povo: esse é um ponto. A segunda é que ele não apenas os levou uma vez para si mesmo, mas mostrou o que estava certo, para que eles não pudessem errar, exceto com conhecimento de causa e vontade: esse é o segundo ponto. A terceira é que eles se rebelaram de propósito, porque não quiseram ouvir: pois, se tivessem sido deixados na reunião de duas estradas, seu erro seria desculpável se tivessem virado para a esquerda e não para a direita. Mas se Deus por sua lei brilhou diante deles, que ele estava preparado para direcioná-los diretamente para a marca, e eles se afastaram; assim, sua obstinação e rebelião são claramente detectadas. Esse é o sentido.

Agora, no que diz respeito às palavras, ele diz, que ele havia escolhido Israel. Mas a eleição, como já toquei brevemente, se opõe a todos os méritos: pois, se alguma coisa tivesse sido encontrada nas pessoas que deviam fazer com que elas fossem preferidas a outras pessoas, seria impróprio dizer que Deus os elegeu. Mas como todos estavam na mesma condição, como Moisés diz em sua música (Deuteronômio 32:8), havia margem para a graça de Deus, pois ele os separava dos outros por sua própria vontade : pois eram como os demais, e Deus não encontrou diferença entre eles; vemos, então, que eles estavam ligados a Deus de maneira mais sagrada, já que ele os havia juntado a si gratuitamente. Ele agora acrescenta, que ele levantou a mão para a semente de Jacó. O levantamento da mão parece ser tomado aqui em diferentes sentidos. Como era um método habitual de xingar, diz-se que Deus às vezes levanta a mão quando ele jura. Isso é realmente duro, uma vez que levantar a mão não combina com Deus: pois levantamos a mão quando chamamos Deus para testemunhar; mas Deus jura por si mesmo e não pode levantar a mão acima de si. Mas sabemos que ele usa formas de expressão de acordo com os costumes comuns dos homens: portanto, não há nada de absurdo nessa frase; ele levantou a mão, ou seja, , ele jurou. Portanto, se assim podemos explicar, essa foi uma confirmação da aliança, quando Deus, ao interpor um juramento, prometeu a si mesmo ser o Deus de Israel. Mas desde que ele logo depois acrescenta, que ele era conhecido, o outro sentido combina muito bem, uma vez que se refere aos benefícios que ele havia conferido às pessoas. E o conhecimento verdadeiramente experimental é pretendido, já que Deus realmente provou ser digno de crédito e, assim, ilustrou seu próprio poder em preservar o povo. Por isso, eu disse que levantar a mão deve ser recebido de várias maneiras neste capítulo, pois, se lermos as duas cláusulas conjuntamente, levantei minha mão até a semente da casa de Jacó, e foi divulgado a eles , verdadeiramente o levantamento da mão implicará uma demonstração de poder. Isso também foi dito por meio de um símile; mas logo depois o levantamento da mão deve ser considerado como juramento, pela figura da retórica chamada catacrese, que é o uso de uma palavra com um significado diferente, e ainda assim não há absurdo.

Levantei minha mão, portanto, à descendência da casa de Jacó, dizendo: Eu Jeová sou o seu Deus. (Ezequiel 20:5.)

Vemos, então, que Deus levantou a mão para sancionar a aliança que havia feito; pois quando ele se declara seu Deus, ele os liga a si mesmo, e os reivindica para seu povo peculiar, e assim confirma sua aliança. Mas, ao mesmo tempo, ele levantou a mão ou o braço com tantos milagres realizados na libertação do povo. Ele diz , naquele dia levantei minha mão para, ou em direção a eles, para trazê-los para fora. Mais uma vez, levantar a mão se refere ao poder de Deus, pois ele os trouxe por um braço estendido daquela miserável escravidão. Visto que, portanto, ele levantou a mão, ele as adquiriu como suas, para que não mais fossem livres, mas lhe pertencessem completamente. Posteriormente, ele acrescenta outros benefícios, já que não apenas os arrancou da tirania do faraó, mas os levou a uma terra que fluía com leite e mel, que ele havia espionado para eles. Vemos quão brevemente Deus amplia esse benefício notável que ele havia concedido ao seu povo. Não apenas ele era seu Redentor, mas procurava um local de residência para eles, não apenas comodamente, mas abundante; pois esta frase é bastante comum com Moisés. No mesmo dia em que os tirei do Egito, os trouxe para uma terra, o desejo de todas as terras; isto é, que é desejável e superior a todas as outras terras. É verdade, de fato, que outras nações não foram menos frutíferas; mas Deus, louvando assim a terra de Canaã. considera-o, vestido e adornado por sua recompensa. Mas não havia nenhuma região sob o céu que pudesse ser comparada com a terra de Canaã em um ponto: a escolha de Deus como sua morada terrestre. Como a terra de Canaã superou todas as outras a esse respeito, é merecidamente chamada de desejo de todas as terras, ou desejável além de todas as terras.

Outra cláusula segue agora, que Deus instruiu os judeus em piedade e os retirou de todas as idolatrias às quais eles haviam sido devotados. A instrução foi então anterior, que lhes mostrou o caminho certo da salvação e os lembrou de suas superstições. O significado é que, quando Deus adotou o povo, ele lhes deu a regra de viver piedosamente, para que não fossem lançados aqui e ali, mas. têm um objetivo, para o qual eles podem direcionar todo o curso de sua vida. Eu disse e, portanto, , para cada um deles : isso parece mais enfático do que se ele tivesse falou a todos de maneira promíscua e geral: mas esse convite familiar deve penetrar mais em suas mentes, quando ele fala individualmente, como se dissesse, deixe cada um de vocês rejeitar suas abominações e não se polui mais com os ídolos do Egito . Quando, portanto, Deus os anexou a si mesmo, ele mostra que não poderia ser adorado por eles, a menos que se despedissem de suas idolatias, e formasse a vida inteira de acordo com o estado de sua lei. Ele chama as tentações deles de mácula ou ídolo dos olhos: mas sabemos que o Profeta costuma falar assim, que os incrédulos devem considerar seus ídolos. Por isso, é como se Deus os recordasse de todas as artimanhas de Satanás em que foram seduzidos, e fossem tão devotados a eles que tivessem seus olhos fixos exclusivamente neles. Ele fala pelo nome dos ídolos do Egito: de onde parece facilmente que eles foram corrompidos por desejos depravados, de modo que, na maioria das vezes, adoravam os deuses fictícios do Egito. No entanto, eles se conheciam eleitos pelo verdadeiro Deus e se vangloriavam da circuncisão como símbolo do divórcio de todas as nações. No entanto, embora desejassem ser considerados ilustres por um lado, depois se prostituíram para não diferir em nada dos egípcios. Vemos então que o desejo de piedade estava quase extinto em seus corações, pois eles haviam se contaminado com as superstições do Egito. Para que ele possa retê-los melhor, ele diz ao mesmo tempo que ele era o Deus deles, porque sem esse princípio os homens são atirados de um lado para outro, pois sabemos que somos mais leves que a vaidade. Portanto, o diabo sempre nos encontrará sujeitos a suas falácias, a menos que Deus nos restrinja a nosso dever, até que ele nos apareça e se mostre o único Deus: vemos então a necessidade desse remédio, para que os homens não sejam levados por idolatria, a saber , o conhecimento do verdadeiro Deus. A terceira cláusula seguirá depois, mas a explicaremos por sua vez.