Habacuque 1:4

O Profeta confirma aqui o que eu já disse e traz uma desculpa para seu zelo; ele prova que não foi sem razão que levou a um calor tão grande; pois viu que a lei de Deus era pisada como se fosse pisada; ele viu homens tão endurecidos em todo tipo de pecado que quase toda a religião e o temor de Deus foram quase extintos. Por isso, eu já disse que o Profeta não estava aqui impelido por uma paixão carnal, como costuma acontecer conosco, quando nos defendemos dos erros cometidos por nós; pois quando qualquer um de nós se machuca, ele fica imediatamente irritado, enquanto, ao mesmo tempo, aceitamos que a lei de Deus seja um esporte, toda a sua verdade seja desprezada e tudo o que deve ser violado. Somos sensíveis apenas com relação a nós individualmente e, nesse meio tempo, perdoamos facilmente quando Deus é prejudicado e Sua verdade é desprezada. Mas o Profeta mostra aqui que ele não ficou indignado por um sentimento particular, mas porque ele não podia suportar a profanação da adoração de Deus e a violação de Sua santa lei.

Ele, portanto, diz que a lei foi dissolvida ou enfraquecida, como se dissesse que a lei de Deus não tinha mais nenhuma autoridade ou consideração. Vamos, portanto, aprender a despertar a nós mesmos, pois somos muito frígidos, quando os ímpios desprezam abertamente e até zombam de Deus. Como, portanto, estamos muito desinteressados ​​nesse aspecto, vamos aprender, pelo exemplo do Profeta, a nos estimular. Pois até Paulo também mostra, de maneira indireta, que há justificativa para a indignação - 'Fique com raiva', ele diz, 'e não peque' '(Efésios 4:26 ); isto é, todo mundo deve considerar seus próprios pecados, para se tornar um inimigo para si mesmo; e ele também deve se sentir indignado sempre que vê Deus ofendido.

Esta regra que o Profeta segue agora, enfraquecida , ele diz, é a lei (9) Sabemos que quando um costume pecaminoso prevalece, há pouca autoridade no que é ensinado: nem as leis humanas são desprezadas apenas quando a audácia dos homens rompe todas as restrições, mas até a própria lei de Deus é estimada como nada; pois pensam que tudo o que é feito erroneamente, com o consentimento de todos, é lícito. Vimos agora que o Profeta sentiu uma grande angústia mental, como o santo Ló (Gênesis 19:1.), Quando viu todo respeito por Deus quase extinto na terra, e especialmente entre o povo escolhido, a quem Deus havia consagrado acima de todos os outros.

Ele então acrescenta: o julgamento não sai perpetuamente . Muitos consideram absurdamente isso como tendo sido dito na pessoa de homens tolos, que pensam que não existe providência divina, quando as coisas no mundo estão em um estado desordenado: mas o Profeta simplesmente diz que toda a justiça foi suprimida . Temos quase a mesma reclamação em Isaías 59:4. Ele então diz que esse julgamento não foi perpetuamente perpétuo, porque os ímpios pensavam que eles não deveriam prestar contas. Quando, portanto, alguém se atreveu a dizer uma palavra contra eles, imediatamente ferveu de raiva e, como feras selvagens o atacaram ferozmente. Todos então ficaram em silêncio, e quase ficaram mudos, quando os ímpios prevaleceram e ganharam ousadia com a prática diária da licenciosidade. Portanto, 'Sair perpetuamente não julga'; isto é, “Senhor, agora as coisas são esperança passada, e parece não haver fim para nossos males, exceto que você vem logo e aplica um remédio além do que nossa carne pode conceber. " Para os ímpios , ele diz que rodeia os justos ; isto é, quando havia alguém que continuava respeitando a religião e a justiça, imediatamente os ímpios se levantaram contra ele por todos os lados e o cercaram antes e por trás; aconteceu que ninguém se atreveu a se opor à torrente, apesar de prevalecerem fraudes, estupros, ofensas, crueldades e até assassinatos em toda parte; se ainda restavam homens justos, não ousavam sair ao público, pois os ímpios os cercavam por todos os lados.

Depois, ele acrescenta: Portanto, o julgamento pervertido segue adiante . O Profeta agora se eleva mais alto, que até os próprios governantes aumentaram a raiva por males, e como isso abasteceu sua maldade, pois confundiram toda distinção entre certo e errado: pois o Profeta não fala aqui de erros particulares que alguém possa ele fez, mas ele fala dos próprios governantes, como se dissesse: “Pode ter havido um remédio, os juízes podem ter verificado uma audácia tão grande; mas eles mesmos estendem as mãos para os iníquos e os ajudam. ” Portanto, os tribunais, que deveriam ter sido sagrados, tornaram-se como se fossem covas de ladrões. A palavra משפט, meshiphith é considerada corretamente no bom sentido: o julgamento não é algo desejável? Sim, mas o Profeta diz que foi pervertido. Foi então como concessão que o julgamento é mencionado; pois depois ele acrescenta uma palavra, pela qual mostra que a administração das leis era má e prejudicial: pois quando alguém oprimido recorreu à assistência das leis, ele foi saqueado. Em resumo, o Profeta quer dizer que todas as coisas em privado e em público eram corruptas entre o povo. Agora segue -

Nesta conta, a lei falha,
E o julgamento não avança para a vitória, -
Porque a iniquidade envolve os justos;
Sim, por esse motivo, o julgamento pervertido acontece.

A expressão [לא לנצח] é renderizada como "nunca" em nossa versão e por Newcome; mas nunca significa isso: "nem sempre, nem sempre", é renderizado em outros lugares. Veja Salmos 9:19. Mas [נצח] significa como substantivo, superioridade, excelência, força, vitória; e isso, de acordo com Parkhurst , é o que significa aqui. Parece melhor render [רשע], maldade, do que maldade. Significa injustiça, perversão do direito, e com isso o homem justo foi cercado ou completamente assediado, de modo que não teve chance de fazer justiça a ele. - Ed.