Isaías 38:4

4. Então veio a palavra de Jeová. Isaías partiu, deixando o ferrão, como diz o ditado, na ferida, considerando que o abandonou em quem pronunciara sentença em nome do próprio Deus. No entanto, com que inquietação trêmula ele foi atormentado, e mesmo com que terror foi tomado, pode ser parcialmente aprendido com a música. Que intervalo de tempo decorrido entre a partida e o retorno do Profeta não sabemos, mas é certo que as boas novas da vida não foram trazidas até que, após longas e severas lutas, ele percebeu que estava completamente arruinado; pois foi uma severa prova de fé que ele fosse mergulhado nas trevas pelo esconderijo do rosto de Deus. Dissemos que, embora a doutrina da consolação tenha sido removida, ainda assim a fé do bom rei não se extinguiu para não emitir faíscas, porque, pela influência secreta do Espírito, "gemidos que não podiam ser proferidos" (Romanos 8:26) surgiu para Deus fora do abismo. Daí também concluímos que, enquanto “no dia da angústia” (Salmos 50:15) Deus ouve os crentes, mas o favor de Deus nem sempre brilha neles, mas é propositalmente adiado até que sejam sinceramente humilhados. E se um rei tão eminente em piedade precisasse quase sofrer angústia, para poder ficar mais poderosamente excitado em buscar o favor de Deus e, sendo quase desperdiçado pela dor, poderia gemer do inferno para Deus; não vamos nos perguntar se ele às vezes nos permite ficar agitados por medos e perplexidades, e demora mais para dar consolo em resposta a nossas orações.

Mas pode parecer estranho que Deus, depois de proferir uma frase , logo depois seja movido, por assim dizer, pelo arrependimento para revertê-lo; pois nada está mais em desacordo com sua natureza do que uma mudança de propósito. Respondo que, embora a morte estivesse ameaçada contra Ezequias, Deus ainda não a havia decretado, mas determinou dessa maneira pôr à prova a fé de Ezequias. Devemos, portanto, supor que uma condição esteja implícita nessa ameaça; pois, caso contrário, Ezequias não teria alterado, por arrependimento ou oração, o decreto irreversível de Deus. Mas o Senhor o ameaçou da mesma maneira que ele ameaçou Gerar por levar Sarah, (Gênesis 20:3), e como ele ameaçou os ninivitas. (Jonas 1:2.)

Mais uma vez, será contestado que parece inconsistente com a natureza de Deus ameaçar o que ele não pretende executar e que isso afasta a autoridade da palavra e faz com que as promessas e ameaças tenham menos peso . Mas o que já dissemos sobre a sentença também deve ser mantido quanto à forma das palavras. Deus ameaçou a morte de Ezequias, porque ele não queria que Ezequias morresse; e, de fato, teria sido desnecessário e até inútil prever isso, se um remédio não tivesse sido fornecido. Agora, como era o propósito de Deus humilhar seu servo pelo medo e pelo terror, para que ele pudesse se condenar voluntariamente, e assim escapar do castigo através da oração; então, por uma linguagem severa e uma ameaça absoluta de morte, ele pretendia matá-lo, para que, ressuscitando como um homem morto da sepultura, ele pudesse sentir que a vida lhe havia sido restaurada. E, portanto, devemos supor que uma condição implícita tenha sido entendida, que Ezequias, se ele não percebeu imediatamente, mas depois, em tempo útil, soube ter sido acrescentado. Tampouco temos a liberdade de inferir que Deus usou a dissimulação ao acomodar seu discurso às capacidades e realizações do homem; pois não é novidade se ele "mata antes de ganhar a vida". (Deuteronômio 32:39; 1 Samuel 2:6.) A fim de preparar Ezequias por uma semelhança espiritual da morte, e gradualmente o formar para uma nova vida, ele retém uma parte do discurso.