Isaías 7:14

14. Portanto, o Senhor deve fornecer a você um placa. Acaz já havia recusado o sinal que o Senhor lhe ofereceu, quando o Profeta protestou contra sua rebelião e ingratidão; no entanto, o Profeta declara que isso não impedirá que Deus dê o sinal que ele prometeu e nomeou para os judeus. Mas que sinal?

Eis que uma virgem conceberá. Esta passagem é obscura; mas a culpa está em parte nos judeus, que, com muita cautela, têm trabalhado, na medida do possível, para perverter a verdadeira exposição. Eles são duramente pressionados por esta passagem; pois contém uma previsão ilustre sobre o Messias, que é aqui chamado Emanuel ; e, portanto, eles trabalharam, por todos os meios possíveis, para torturar o significado do Profeta para outro sentido. Alguns alegam que a pessoa mencionada aqui é Ezequias; e outros, que é o filho de Isaías.

Aqueles que aplicam essa passagem a Ezequias são excessivamente insolentes; pois ele deve ter sido um homem adulto quando Jerusalém foi sitiada. Assim, eles mostram que são grosseiramente ignorantes da história. Mas é uma justa recompensa de sua malícia, que Deus os cegou de maneira a ser privado de todo julgamento. Isso acontece hoje em dia com os papistas, que muitas vezes se expõem ao ridículo por sua louca ânsia de perverter as Escrituras.

Quanto aos que pensam que era filho de Isaías, é uma conjectura totalmente frívola; pois não lemos que um libertador seria levantado da semente de Isaías, que deveria ser chamado Emanuel ; pois esse título é ilustre demais para admitir que é aplicado a qualquer homem.

Outros pensam, ou pelo menos (não estão dispostos a lutar com os judeus mais do que o necessário) admitem que o Profeta falou de alguma criança que nasceu naquela época, por quem, como por uma imagem obscura, Cristo foi prenunciado. Mas eles não produzem argumentos fortes e não mostram quem era essa criança, nem apresentam provas. Agora, é certo, como já dissemos, que esse nome Emanuel não poderia ser literalmente aplicado a um mero homem; e, portanto, não há dúvida de que o Profeta se referiu a Cristo.

Mas todos os escritores, tanto gregos quanto latinos, se sentem à vontade em lidar com essa passagem; pois, como se não houvesse dificuldade, eles meramente afirmam que Cristo é aqui prometido pela Virgem Maria. Agora, não há pouca dificuldade na objeção que os judeus fazem contra nós, que Cristo é aqui mencionado sem motivo suficiente; pois assim argumentam e exigem que o escopo da passagem seja examinado: “Jerusalém foi sitiada. O Profeta estava prestes a dar um sinal de libertação. Por que ele deveria prometer ao Messias, que nasceria quinhentos anos depois? ” Por esse argumento, eles pensam que obtiveram a vitória, porque a promessa a respeito de Cristo não tinha nada a ver com assegurar a Acaz a libertação de Jerusalém. E então eles se gabam como se tivessem ganho o dia, principalmente porque dificilmente alguém lhes responde. Essa é a razão pela qual eu disse que os comentaristas ficaram muito à vontade nesse assunto; pois não é de pouca importância mostrar por que o Redentor é mencionado aqui.

Agora, o assunto permanece assim. Tendo o rei Acaz rejeitado o sinal que Deus lhe havia oferecido, o Profeta o lembra do fundamento da aliança, que nem mesmo os ímpios se aventuraram a rejeitar abertamente. O Messias deve nascer; e isso era esperado por todos, porque a salvação de toda a nação dependia disso. O Profeta, portanto, depois de expressar sua indignação contra o rei, novamente argumenta desta maneira: “Ao rejeitar a promessa, você se esforçaria para anular o decreto de Deus; mas permanecerá inviolável, e tua traição e ingratidão não impedirão que Deus seja, continuamente o Libertador de seu povo; pois ele finalmente levantará seu Messias. ”

Para tornar essas coisas mais claras, devemos atender ao costume dos Profetas, que, ao estabelecer promessas especiais, estabelecem isso como fundamento, que Deus enviará um Redentor. Sobre esse fundamento geral, Deus em todos os lugares edifica todas as promessas especiais que ele faz ao seu povo; e certamente todo aquele que espera dele ajuda e assistência deve estar convencido de seu amor paternal. E como ele poderia se reconciliar conosco, senão por meio de Cristo, em quem adotou livremente os eleitos, e continua a perdoá-los até o fim? Daí vem o ditado de Paulo, que

todas as promessas de Deus em Cristo são Sim e Amém.
( 2 Coríntios 1:20.)

Sempre que, portanto, Deus ajudou seu povo antigo, ele ao mesmo tempo os reconciliou consigo mesmo através de Cristo; e, portanto, sempre que se menciona fome, pestilência e guerra, a fim de manter uma esperança de libertação, ele coloca o Messias diante de seus olhos. Sendo isso extremamente claro, os judeus não têm o direito de fazer barulho, como se o Profeta fizesse uma transição fora de estação para um assunto muito remoto. Pois de que dependia a libertação de Jerusalém, senão da manifestação de Cristo? Este foi, de fato, o único fundamento sobre o qual a salvação da Igreja sempre repousou.

Mais apropriadamente, portanto, Isaías disse: “Verdade, você não acredita nas promessas de Deus, mas Deus as cumprirá; pois ele finalmente enviará seu Cristo, por cuja causa ele decide preservar esta cidade. Embora você seja indigno, Deus terá consideração por sua própria honra. ” O rei Acaz é, portanto, privado daquele sinal que ele anteriormente rejeitava e perde o benefício pelo qual ele provou ser indigno; mas a promessa inviolável de Deus ainda é mantida para ele. Isso é claramente sugerido pela partícula לכן, ( lachen ,) , portanto, ; isto é, porque você despreza o sinal particular que Deus lhe ofereceu, הוא, ( hu ,) Ele , isto é, o próprio Deus, que foi tão gentil a ponto de oferecer livremente a você, aquele a quem você mais cansado não deixará de apresentar um sinal . Quando digo que a vinda de Cristo é prometida a Acaz, não quero dizer que Deus o inclua entre o povo escolhido, a quem ele designou seu Filho para ser o autor da salvação; mas porque o discurso é direcionado a todo o corpo do povo.

Dará um sinal a você. A palavra לכם, ( lachem ,) para você , é interpretado por alguns como significando para seus filhos ; mas isso é forçado. No que diz respeito às pessoas endereçadas, o Profeta deixa o rei iníquo e olha para a nação, na medida em que foi adotada por Deus. Ele, portanto, dará, não a ti um rei ímpio, e àqueles que são como você, mas a você quem ele adotou; pois a aliança que ele fez com Abraão continua firme e inviolável. E o Senhor sempre tem algum remanescente a quem pertence a vantagem da aliança; embora os governantes e governadores de seu povo possam ser hipócritas.

Eis que uma virgem conceberá. A palavra Eis que é usada enfaticamente, para denotar a grandeza do evento; pois é dessa maneira que o Espírito geralmente fala de grandes e notáveis ​​eventos, a fim de elevar a mente dos homens. O Profeta, portanto, ordena que seus ouvintes estejam atentos e considerem essa obra extraordinária de Deus; como se ele tivesse dito: "Não seja preguiçoso, mas considere esta graça singular de Deus, que por si só deveria ter chamado sua atenção, mas está oculta de você por causa de sua estupidez".

Embora a palavra עלמה, ( gnalmah ), seja virgem , deriva de עלם, ( gnalam ), que significa para ocultar , porque a vergonha e a modéstia das virgens virgens não permitem que elas apareçam em público; todavia, como os judeus discutem muito sobre essa palavra e afirmam que ela não significa virgem , porque Salomão a usou para designar uma jovem que foi prometida, desnecessário discutir sobre a palavra. Embora devêssemos admitir o que eles dizem, que עלמה ( gnalmah ) às vezes denota uma jovem mulher , e que o nome se refere, como eles o fariam, à idade (ainda é freqüentemente usado nas Escrituras quando o sujeito se refere a uma virgem ,) a natureza do caso refuta suficientemente todas as suas calúnias. Por que coisa maravilhosa o Profeta disse, se ele falasse de uma jovem que concebeu através de relações sexuais com um homem? Certamente teria sido absurdo sustentar isso como um sinal ou um milagre. Suponhamos que denota uma jovem que deveria engravidar no curso normal da natureza; (109) todo mundo vê que teria sido bobo e desprezível para o Profeta, depois de dizer que estava prestes a falar de algo estranho e incomum, para acrescentar , Uma jovem mulher deve conceber . Portanto, é bastante claro que ele fala de uma virgem que deve conceber, não pelo curso comum da natureza, mas pela influência graciosa do Espírito Santo . E este é o mistério que Paulo descreve em termos grandiosos, que

Deus se manifestou na carne. (1 Timóteo 3:16.)

E deve chamar. O verbo hebraico é do gênero feminino, Ela chamará ; pois quanto aos que o lêem no gênero masculino, não sei o que acharam da opinião deles. As cópias que usamos certamente não diferem. Se você aplicá-lo à mãe, certamente expressa algo diferente do costume comum. Sabemos que sempre é atribuído ao pai o direito de dar um nome a uma criança; pois é um sinal do poder e autoridade dos pais sobre os filhos; e a mesma autoridade não pertence às mulheres. Mas aqui é transmitido à mãe; e, portanto, segue-se que ele é concebido pela mãe de maneira a não ter um pai na terra; caso contrário, o Profeta perverteria o costume comum das Escrituras, que atribui esse ofício apenas aos homens. No entanto, deve-se observar que o nome não foi dado a Cristo por sugestão de sua mãe e, nesse caso, não teria peso; mas o Profeta quer dizer que, ao publicar o nome, a virgem ocupará o lugar de um arauto, porque não haverá pai terreno para desempenhar esse ofício.

Emanuel. Este nome foi inquestionavelmente concedido a Cristo por causa do fato real; pois o unigênito Filho de Deus se vestiu com a nossa carne e se uniu a nós participando de nossa natureza. Ele é, portanto, chamado Deus conosco , ou unido a nós ; que não pode ser aplicado a um homem que não é Deus. Os judeus em seus sofismas nos dizem que esse nome foi dado a Ezequias; porque pela mão de Ezequias Deus libertou seu povo; e acrescentam: "Aquele que é servo de Deus representa sua pessoa". Mas nem Moisés nem Josué, que eram libertadores da nação, eram assim denominados; e, portanto, este Emanuel é preferido para Moisés e Josué, e todos os outros; pois com esse nome ele supera tudo o que já existiu antes e tudo o que virá depois dele; e é um título expressivo de alguma extraordinária excelência e autoridade que ele possui acima de outros. Portanto, é evidente que denota não apenas o poder de Deus, como ele geralmente exibe por seu servo, mas uma união de pessoas, pela qual Cristo se tornou Deus-homem. Portanto, também é evidente que Isaías aqui não relata nenhum evento comum, mas ressalta o mistério sem paralelo que os judeus trabalham em vão para ocultar.