Jeremias 11:19

O Profeta acrescenta aqui, como penso, que ele não revidou os erros particulares: pois os judeus poderiam, sob esse pretexto, ter rejeitado sua doutrina e disseram que ele foi movido pela raiva para tratá-los de maneira brusca e severa. E, sem dúvida, quem permite que suas próprias bobinas prevaleçam no mínimo grau, não pode ensinar com sinceridade; porque aquele que se prepara para o ofício profético, deve adiar todas as afeições da carne e manifestar um zelo puro e, por assim dizer, um zelo límpido, e também uma mente calma, para que ele não possa procurar nada, e não tem outro objetivo senão a glória de Deus e a salvação daqueles a quem ele é enviado professor. Quem quer que esteja sob a influência de sentimentos particulares, não pode agir de outra maneira que não violentamente, de modo que não pode, fiel ou lucrativamente, desempenhar o cargo de profeta ou professor.

Portanto, o Profeta agora acrescenta, em segundo lugar, que ele não defendeu sua própria causa, nem teve respeito, como se costuma dizer, por sua própria pessoa; pois ele não sabia o que os judeus tinham idealizado contra ele. Os que se juntam aos dois versículos pensam que têm alguma razão para fazê-lo, pois supõem que o Profeta agora expressa mais plenamente o que ele havia tocado brevemente brevemente: mas, se alguém considerar amadurecendo toda a passagem, verá facilmente que Jeremias tinha outro objeto em vista, que era garantir autoridade à sua doutrina. Os judeus provavelmente empregaram duas maneiras de desacreditar o santo Profeta: “Ó, tu divinas! - a mesma coisa, como dissemos, é feita agora por muitos. ” Ele, portanto, convoca os judeus aqui perante o tribunal de Deus, e mostra que não era nada estranho, que ele trouxe à luz o que eles pensavam estar oculto, porque havia sido revelado a ele pelo Espírito de Deus. Até Cristo disse o mesmo,

"O Espírito, quando vier, julgará o mundo."
( João 16:8)

O Espírito não apareceu senão na doutrina dos apóstolos; mas ele exerceu pelos apóstolos suas próprias funções. O apóstolo também parece ter isso em vista em Hebreus 4:12, quando ele diz que a palavra de Deus é como uma espada de dois gumes, que penetra nos pensamentos mais íntimos e sentimentos ocultos, inclusive na medula óssea e nos ossos, para distinguir entre pensamentos e sentimentos.

Então o Profeta, em primeiro lugar, mostra que não era nada estranho que ele subisse acima de todos os julgamentos humanos, pois era dotado da autoridade do Espírito Santo. E ele acrescenta, em segundo lugar, que não foi influenciado por sentimentos carnais, mas por puro zelo por Deus, pois ele não conhecia seus desígnios perversos; e ele diz que era como um cordeiro e um boi, ou um bezerro. Aqui não há conjunção e, portanto, alguns juntam as duas palavras: “E eu sou como um cordeiro de um ano:” para os hebreus, eles dizem, chamam um cordeiro de um ano de idade כבש, cabesh, e depois um carneiro; mas este é, a meu ver, um significado forçado, e um copulativo ou um disjuntivo pode ser entendido. Eu sou então como um cordeiro ou como um bezerro, o que é levado ao matadouro (para ser sacrificado ou tratado) Aqui o Profeta sugere que ele não foi violento, como costumam ser os homens revoltados, excitados pela indignação ou pelo pesar. Ele então testemunha que não se comoveu com esse sentimento, pois nada diferia de um cordeiro ou um bezerro que é levado ao matadouro. (49)

Por uma questão de amplificação, ele acrescenta, que eu não sabia que eles criavam dispositivos contra mim, isto é, isso não me veio à mente. O Profeta, de fato, poderia suspeitar ou mesmo saber disso; mas, ao desconsiderar a si mesmo e até a sua própria vida, ele testemunha aqui que agiu com tanta simplicidade que não considerou o que planejaram e planejaram.

Ele então acrescenta: estragemos a madeira em seu pão Eles pensam corretamente, de acordo com meu julgamento, que consideram que há aqui uma mudança de caso; pois deveria ser: "Vamos estragar com a madeira o pão dele"; pois essa exposição é muito insignificante, "estragemos ou destruamos a madeira", como se eles falavam de algo sem valor: para o que isso tem a ver? com o assunto? Pelo contrário, se retermos, como eles dizem, a carta, o Profeta pode pensar que a madeira seria estragada no pão, pois ficaria podre: mas madeira no pão, exceto por se tornando podre, não faria mal. Mas, sem dúvida, o Profeta fala aqui metaforicamente, como Davi faz em Salmos 69:22, quando diz:

"Eles colocaram fel no meu pão e vinagre na minha bebida."

Jeremias também, em Lamentações 3:15, reclama que sua comida estava misturada com veneno. Similitudes desse tipo ocorrem frequentemente; pois quando a própria comida do homem é corrompida, não há mais suporte para a vida. O significado então é que seus inimigos haviam agido cruelmente contra o Profeta, pois procuravam de todas as maneiras destruí-lo, mesmo envenenado.

Alguns usam madeira como veneno, mas não sei se isso pode ser feito. Eles realmente imaginam que uma madeira venenosa é o que significa aqui; mas isso é muito refinado. Entendo que o significado seja simplesmente isso, como se eles tivessem dito: "Vamos estragar a madeira com a comida dele", isto é, "vamos dar-lhe madeira em vez de pão; e isso, por sua dureza, machucará os dentes, ulcerará a garganta e não poderá ser digerido para se tornar alimento. ” Estragar este pão com madeira é fazer com que a madeira estrague os alimentos por sua dureza ou por sua putrefação. Nesse sentido, não há nada ambíguo.

Os antigos perverteram essa passagem da maneira mais infantil quando a aplicaram ao corpo de Cristo. Os papistas também, hoje em dia, se gabam maravilhosamente dessa alegoria, embora façam o uso mais absurdo dela; pois eles procuram provar que o pão é convertido ou, como dizem, transubstanciado no corpo de Cristo; e citam Orígenes e Irineu, e outros como eles: "Eis que é explicado que a passagem de Jeremias, vamos enviar lenha para seu pão (como é o significado da Vulgata), pois o corpo de Cristo foi crucificado;" e depois acrescentam: "Pois ele disse: 'Pegue e coma, este é o meu corpo'". Vemos como isso é extremamente absurdo; e deve parecer ridículo até para crianças. Mas é tão grande a desonestidade e a devassidão dos papistas, que desprezam toda a vergonha e apenas fingem com orgulho a autoridade dos antigos; e o que quer que Orígenes tenha dito de maneira tola e falsa, eles terão que ser vistos como algo oracular, desde que seus erros sejam assim confirmados. Mas se admitirmos que o Profeta era um tipo de Cristo, o que isso tem a ver com a semelhança de seu corpo, já que ele fala aqui apenas de comida? É como se ele tivesse dito que seu alimento estava corrompido, por assim dizer, com veneno, e que ele foi tão cruelmente tratado por seus inimigos, que eles procuraram destruí-lo pelos meios de sua comida. (50)

Segue-se, então, Vamos separá-lo da terra dos vivos Esse tipo de fala ocorre com frequência: a terra ou região dos vivos significa o estado dos vida presente. Por fim, ele acrescenta: Que seu nome não pode mais ser lembrado Em suma, o Profeta quis dizer com essas palavras a extrema selvageria com que seus inimigos estavam inflamados; pois não estavam contentes com intrigas ou com violência aberta, mas desejavam destruí-lo com veneno e destruir completamente seu nome. segue-se -

Mas eu - como um cordeiro manso, levei a ser morto eu era

E eu não sabia, isso contra mim eles criaram dispositivos.

A Septuaginta traduz as últimas palavras "eles pensaram que um pensamento mau" e "eu não sabia" estão conectados à linha anterior, portanto, -

Mas eu, como um cordeiro inocente, levou a ser morto, eu não sabia:
Contra mim, eles pensaram um pensamento maligno.

Mas a construção nas outras versões e no Targum, está de acordo com a renderização anterior. - Ed .

O versículo inteiro eu renderia da seguinte maneira:

19. E eu - como um cordeiro manso levou a ser morto eu era e eu sabia não que contra mim eles tivessem inventado estes dispositivos: - "Vamos destruir a árvore com seus frutos, Sim, vamos cortá-lo da terra dos vivos ; E o nome dele, que não se lembre mais.

- Ed .