Jeremias 30:11

Ele repete em outras palavras o que já declaramos, mas com o objetivo de dar um apoio mais amplo a mentes trêmulas e vacilantes. Deus então promete que ele estaria presente com seu povo para salvá-lo. Agora, como isso não podia ser facilmente acreditado, e como os judeus que olhavam apenas para seu estado naquela época não podiam deixar de se desesperar, o Profeta acrescentou essa comparação entre eles e os gentios. Os caldeus e os assírios floresceram setenta anos em todo tipo de riqueza, luxo e honra - em suma, possuíam tudo o que era necessário para uma felicidade terrena. O que, então, os judeus poderiam ter pensado, mas que os incrédulos e os inimigos de Deus eram felizes, mas que eram miseráveis, sendo oprimidos pela dura servidão e carregados de muitas reprovações, e vivendo também na pobreza e contados como ovelhas destinadas ao matadouro ? Quando, portanto, todas essas coisas estavam claras diante de seus olhos, o que senão o desespero deve ter se apoderado de suas mentes? Portanto, Deus evita esse mal; (7)

E ele diz que faria uma consumação entre as nações, como se tivesse dito: “Quando começar a punir as nações gentias, as destruirei com uma destruição total, nenhuma esperança permanecerá para eles. Mas quanto a ti, não farei uma consumação. ” Assim, ele faz a diferença entre o castigo infligido aos réprobos e ímpios e aquele pelo qual castigaria os pecados de seu povo; pois o castigo que infligiria aos iníquos seria fatal, enquanto o castigo pelo qual castigaria sua Igreja seria apenas por um tempo; seria, portanto, para ele a medicina e a salvação.

Agora, então, percebemos o que o Profeta tinha em vista: ele mitigou a amargura da tristeza quanto aos fiéis, pois Deus não os rejeitaria totalmente. E ele mostra que o flagelo deles deve ser pacientemente suportado, porque eles esperavam o fim deles; mas seria diferente quando ele visitasse os réprobos, porque os deixaria sem nenhuma esperança. Em resumo, ele diz que seria um juiz severo até o último grau quanto aos incrédulos, mas que castigaria seu próprio povo como Pai.

Outras passagens parecem, no entanto, militar contra essa visão; pois Deus declara que ele faria uma consumação quanto ao seu povo escolhido, como em Isaías 10:23 e em outros lugares. Mas a explicação é óbvia; pois ali ele se refere a todo o corpo do povo que lhe foi alienado; mas aqui sua palavra é dirigida aos fiéis,

"O remanescente da graça"

como Paulo os chama, (Romanos 11:5). Portanto, devemos sempre considerar quem são aqueles a quem os Profetas se dirigem; pois em um momento eles se referem à missa promíscua, e em outro momento eles se separam dos fiéis e prometem a eles salvação. Assim, então, vimos anteriormente que Deus faria uma consumação quanto ao seu povo, isto é, os réprobos; mas o Profeta aqui dirige seu discurso à Igreja e à semente que Deus preservaria em segurança entre um povo aparentemente cortado e perdido. Sempre que, portanto, o diabo nos levaria ao desespero, sempre que somos atormentados em nossas mentes quando Deus lida conosco mais severamente do que esperamos, lembre-se dessa consolação, de que Deus não fará consumação conosco; pois o que é dito aqui da Igreja pode e deve ser aplicado a todo crente individualmente. Deus, de fato, lida com eles quase sempre quando ele acha necessário, mas ele nunca os consome totalmente.

eu não farei, ele diz, uma consumação contigo, mas eu o castigarei no julgamento Aqui a copulativa deve ser tomada como uma partícula adversa, e o" julgamento "tem o senso de moderação, como vimos em Jeremias 10:24,

Castiga-me, Senhor, mas não na tua ira;

ele havia mencionado "julgamento" antes. Nesse sentido, o julgamento é usado aqui, ou seja, pela moderação que Deus adota em relação aos escolhidos, pois ele está sempre atento à sua misericórdia e não considera o que eles merecem, mas o que podem suportar. Quando, portanto, Deus retém sua mão e gentilmente castiga seu povo, diz-se que ele os castiga em julgamento, isto é, moderadamente. Pois o julgamento não deve ser tomado aqui por retidão, porque Deus nunca excede os limites devidos, de modo a estar sujeito à acusação de crueldade; o julgamento também se opõe ao rigor, e freqüentemente se opõe à injustiça; mas neste lugar devemos entender que o contraste está entre o julgamento e o justo rigor de Deus. Então o julgamento não passa de mitigação da ira.

Por fim, ele acrescenta: Ao purificá-lo, não vou purificá-lo, ou "cortando, não vou cortá-lo". O verbo נקה , nuke, significa algumas vezes limpar ou tornar inocente; e significa também intransitivamente ser puro e inofensivo; mas deve ser tomado aqui transitivamente. Não pode, então, ser traduzido de outra maneira que “por purificação não te purificarei” ou “não te exterminarei”; pois também tem esse significado, e qualquer um dos dois sentidos é adequado. Se lemos: "Não te desanimo", é a continuação do mesmo assunto; "Eu te castigarei no julgamento e, portanto, não vou te cortar", isto é, não farei uma consumação. Seria então, como é evidente, uma conexão muito adequada, e ocorreria sem problemas se lêssemos: "Não te decepcionarei". Mas a outra versão também é apropriada, embora possa admitir um significado duplo; alguns a consideram adversamente: "Embora eu não te torne inocente"; isto é, embora eu não te poupe, mas te castigue moderadamente; e essa sugestão era muito oportuna; pois a carne sempre busca impunidade. Agora Deus vê que não é bom escapar impune quando ofendemos; é necessário, então, ter em mente essa doutrina: que, embora Deus não permita que sejamos isentos de punição, nem nos entregue, mas nos fera com suas varas, ele ainda é moderado em seu julgamento em relação a nós. Mas outros se referem a essa passagem em Isaías,

"Eu te fiz passar pela fornalha e refinei-a, mas não como prata, caso contrário você seria consumido."
( Isaías 48:10)

Deus então experimenta seu povo ou os limpa com castigos; mas como? ou quanto tempo? - não como prata e ouro, pois isso os consumiria totalmente. Pois quando a prata é purgada da escória e também o ouro, a porção mais pura e mais clara permanece; mas os homens, como não há nada neles além de vaidade, seriam totalmente consumidos, se Deus os experimentasse como prata e ouro. Mas, como essa interpretação é muito refinada, estou mais disposto a adotar uma das duas primeiras, ou seja, que Deus não as reduziria totalmente, embora as castigasse, ou que, embora não as contasse ou as considerasse totalmente. inocente, nem tão indulgente a ponto de deixá-los impunes, ele ainda seria misericordioso e propício a eles, pois ligaria o julgamento aos seus castigos, para que não fossem imoderados. (8)