Jeremias 30:21

O Profeta, sem dúvida, explica aqui mais amplamente o que ele havia dito sobre a restauração da Igreja; pois sabemos que os judeus haviam sido ensinados de tal maneira que deviam depositar toda a sua confiança em sua salvação em Davi, isto é, no rei a quem Deus havia posto sobre eles. Então a felicidade e a segurança da Igreja sempre se baseavam no rei; sendo levado embora, tudo terminou com a Igreja, como se diz que o Ungido é o Senhor, em cujo espírito está o nosso espírito. (Lamentações 4:20) Portanto, desde o princípio, Deus dirigiu a atenção de seu povo ao rei deles, para que pudessem depender dele, não que Davi fosse capaz por seu próprio poder para salvar as pessoas, mas porque ele normalmente personificava Cristo. Agora não temos um rei terreno que é a imagem de Cristo; mas é somente Cristo quem vivifica a Igreja. Mas foi naquele tempo estabelecido figurativamente que o rei era, por assim dizer, a alma da comunidade; e vimos antes que, quando o Profeta animou os judeus com esperança, pôs diante deles Davi e depois o Filho de Davi.

Pelo mesmo motivo, ele diz aqui, Seu valente, ou, ilustre, deve ser dele mesmo forte ou valente, ou seja, o rei, seria do povo, e que haveria saia uma Régua do meio deles. Vir ou sair não significa partir aqui, como se o rei fosse para outro lugar; mas seguir adiante significa aqui para prosseguir: Vá adiante então, ou prossiga, deve uma Governante do meio das pessoas: como isso aconteceu, é bem conhecido.

Mas Isaías havia predito o que seu sucessor aqui confirma, dizendo:

"Sairá um broto da raiz (ou caule) de Jessé, e uma vara brotará da raiz de sua árvore." (Isaías 11:1)

Ele chama lá a casa de Jessé, que era uma casa particular: ele teria dignificado o favor com um nome mais glorioso, se ele tivesse mencionado Davi; mas como não havia reino, ele se refere a Jessé; pois, como Davi saiu como um rústico desconhecido das dobras das ovelhas, também o Senhor levantou uma brota do caule de uma árvore que havia sido cortada. Portanto, vemos em que sentido Jeremias usa a expressão: "Venha adiante". pois Cristo se levantou além da expectativa dos homens, e se levantou como um rebento quando uma árvore é cortada, isto é, quando não havia semelhança de majestade entre o povo.

Depois ele acrescenta: farei com que ele se aproxime e ele virá a mim Isso pode estar confinado à cabeça ou estendido a todo o corpo; e a segunda ideia é o que eu aprovo principalmente; pois o povo ficou muito tempo afastado da presença de Deus, desde que fosse exilado de seu país. Por isso, Deus acrescenta: "Farei com que eles se aproximem novamente, e eles virão a mim". Se, no entanto, alguém preferir explicar isso da cabeça ou do próprio rei, não faço objeção.

Agora, somos ensinados a partir desta passagem, que sempre que Deus fala da restauração da Igreja, ele sempre declara que será suplicado por nós; em resumo, sempre que ele nos convida à esperança de favor e salvação, devemos sempre olhar para Cristo; pois, a menos que direcionemos todos os nossos pensamentos para ele, todas as promessas desaparecerão, pois não podem ser válidas, exceto através dele; porque somente em Cristo, como Paulo diz, eles são sim e amém. (2 Coríntios 1:19) Mas, como essa verdade geralmente ocorre nos Profetas, é suficiente aqui abordá-la a propósito, pois eu a lidei mais completamente em outros lugares.

Quanto à última parte do verso, há alguma ambiguidade, - para quem é ele, este, etc. Existem dois pronomes demonstrativos, הוא זה hua, ze. Depois vem ערב oreb, encaixando seu coração. O verbo ערב oreb, significa ser uma garantia e também ajustar, adaptar, adaptar, acomodar ou formar e às vezes para tornar doce ou agradável; e por isso alguns traduziram assim: "Quem seduzirá seu coração?" Ele então acrescenta: para que ele venha a mim, diz Jeová? Eu disse que essa passagem é obscura e, portanto, foi transformada em vários significados pelos intérpretes. Alguns aplicam as palavras a Cristo, que somente ele, por sua própria vontade, veio ao Pai. Outros consideram que o negativo deve ser entendido, como se fosse dito, que ninguém prepara seu coração para vir a Deus. Mas há quem considere a passagem uma exortação: "Quem é que aplicará seu coração para que venha a mim?" Agora, se o interpretamos como expressão de espanto ou admiração, seria, na minha opinião, seu verdadeiro significado. Não estou ciente de que alguém tenha mencionado isso; mas o Profeta, não tenho dúvida, pretendia que suas palavras fossem assim entendidas.

Ele disse antes: “Farei com que ele se aproxime; para que ele venha a mim. " Eu já expliquei isso das pessoas, que há muito foram rejeitadas. Deus então promete aqui uma reunião, como se ele tivesse dito: “Por um tempo eu espalhei as pessoas aqui e ali como palha; Agora os reunirei novamente, e eles estarão sob meus cuidados e proteção como antigamente. ” Tendo dito isso, ele agora aborda a ingratidão do povo com esta pergunta: “Quem aí vem a mim? quem moldará seu coração para que ele se reconcilie comigo? É, então, uma expressão de admiração, destinada a fazer com que os judeus saibam que sua dureza e insensibilidade estão condenadas; pois quando Deus gentilmente os convidou, eles rejeitaram seu favor; quando ele procurou abraçá-los, eles fugiram para longe dele.

Mas uma objeção pode ser feita aqui: "Por que Deus prometeu que faria com que os judeus viessem a ele?" A isto, respondo que Deus cumpre ou cumpre esta promessa de várias maneiras: ele poderia ter chamado os judeus a si próprio por um convite externo, como fez quando a liberdade de retornar lhes foi dada: e então, de fato, algumas das Os judeus aceitaram seu favor; mas todos os israelitas, já habituados aos prazeres e prazeres desses países, não consideravam nada o que Deus havia prometido. Assim, muito poucos retornaram ao seu próprio país, e a restauração foi desprezada por eles, embora eles já estivessem muito ansiosos com isso. Deus, entretanto, fez então o povo se aproximar; pois ele estendeu a mão como se quisesse reuni-los e apreciá-los sob suas asas. Mas como a maior parte desprezou seu favor inestimável, Deus aqui se queixa justamente de tão grande impiedade, e exclama como por admiração ou espanto, Quem é aquele que formará seu coração para que possa vir para mim?

Teria sido simplesmente dito: "Quem é aquele que vem a mim?" o significado, por brevidade, teria sido obscuro. Mas Deus aqui distingue claramente entre os dois tipos de acesso: o primeiro foi, quando a liberdade foi dada ao povo, pelo decreto de Ciro, e uma permissão dada para construir a cidade e o templo. Deus, portanto, fez com que eles se aproximassem para que pudessem chegar até ele; esse foi o primeiro acesso. Mas ele agora acrescenta que os judeus não formaram ou prepararam seus corações. Na verdade, ele fala do tempo futuro, mas ainda assim os acusa de ingratidão, que depois foi totalmente manifestada. Por isso, ele diz: "Quem é esse, para que ele venha a mim?" isto é, “eu planejarei significa que eles possam se unir novamente em um corpo, me invocar e gozar de sua herança: isto farei para que eles venham a mim; mas muitos ainda viverão em seus próprios resíduos, e preferem a Caldéia e outros países ao templo e à religião. Muitos, então, serão aqueles que não formarão seu coração para virem a mim. ”

Agora entendemos o significado do Profeta. Mas, ao mesmo tempo, devemos ter em mente que, dizendo acima: "Farei com que ele se aproxime para que ele venha a mim". Deus não fala da operação oculta de seu Espírito; pois está em seu poder, como observaremos atualmente, atrair o coração dos homens para si sempre que ele quiser. Mas quando ele disse: farei com que ele se aproxime, etc., ele falou apenas de uma restauração externa; e agora ele acrescenta uma queixa, de que os judeus repudiariam perversamente esse favor, pois ninguém prepararia seu coração. Vimos ainda que toda a culpa é lançada sobre os judeus, que eles deveriam ser privados de seu próprio país: pois não era devido a nada da parte de Deus que eles não fossem restaurados, mas a si mesmos, porque eram devotados a seus próprios países. prazer, e consideravam seu retorno e deveriam ser considerados o povo de Deus como nada. Era, portanto, o objetivo do Profeta atribuir aos judeus toda a culpa de que o favor de Deus não chegaria a eles ou que não seria eficaz quanto à maior parte deles, mesmo porque eles não preparariam ou formariam seu coração. , para que eles venham a Deus, a fim de serem participantes desse privilégio inestimável oferecido a eles.

Agora, os papistas se apegam a esta passagem para provar que existe um livre-arbítrio no homem para vir a Deus; mas fazer isso é realmente muito absurdo. Pois sempre que Deus condena a dureza do povo, ele sem dúvida não discute a questão: que poder existe nos homens, se eles podem voltar a fazer o que é bom, se podem guiar seus próprios corações. Manter isso seria extremamente tolo. Quando é dito em Salmos 45:8,

Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações, como vossos pais no deserto.

diremos que, à medida que endureciam seus corações, eram capazes de se virar, para que pudessem, pelo poder do livre-arbítrio, escolher o bem ou o mal? Dizer isso seria pueril e extremamente escocês. Vemos, portanto, que os papistas não merecem ser discutidos quando procuram provar o livre-arbítrio por tais argumentos. De fato, aduziriam algo plausível se a exposição fosse adotada; pois eles traduzem as palavras assim: "Quem é esse" etc. etc., como se Deus louvasse a prontidão dos fiéis, que voluntariamente se oferecem e preparam seus corações. Mas oposto a essa visão é todo o contexto. Parece, portanto, que estava muito longe do desígnio do Profeta representar Deus como elogiando a obediência dos piedosos; mas, pelo contrário, ele exclama com admiração, como Isaías faz quando diz:

“Quem acreditou em nosso relatório? e a quem foi revelado o braço do Senhor? ” (Isaías 53:1)

Ele certamente não estabelece a obediência dos fiéis ao receber pronta e alegremente o Evangelho; mas, pelo contrário, (como se algo monstruoso o aterrorizasse) que o mundo não acreditasse no Evangelho, quando ainda lhes oferecia salvação e vida eterna. Então também neste lugar, Quem é ele? etc. Pois o que poderia ter sido mais desejável do que Deus deveria, por meio de braços estendidos, reunir os judeus para si mesmo? - Desejo que você se aproxime, já há algum tempo que foi banido de mim; eu o levara a terras distantes; mas agora estou pronto para reuni-lo. Como Deus os amou tão gentil e gentilmente a si mesmo, foi sem dúvida uma ingratidão mais abominável e monstruosa rejeitar a oferta e virar as costas como se estivesse em Deus, que gentilmente os convidou. Como, então, o Profeta está aqui apenas condenando tal insensibilidade e perversidade perversa nos judeus, não há razão para que deveríamos estar em busca de uma prova em favor do livre-arbítrio. (17)

Podemos acrescentar que David usa o mesmo verbo em Salmos 119:73, quando diz:

"Faz com que teu servo se aproxime de ti, para que ele aprenda os teus mandamentos." (18)

Alguns traduzem as palavras: "Seja fiador do teu servo", etc .; para o verbo: ערב , que está aqui, também é encontrado lá. Portanto, a passagem pode ser apropriadamente voltada contra os papistas, que sustentam que está no poder do homem formar seu próprio coração. Mas Davi testemunha que este é peculiarmente o ofício e obra de Deus; pois, perguntando isso a ele, sem dúvida confessa que não estava em seu próprio poder. Depois segue:

Foram dadas muitas explicações que são totalmente inadmissíveis, não tendo nada no contexto para apoiá-las, como a aplicação dessas palavras ao nosso Salvador. Eles estão evidentemente conectados à cláusula anterior, juntando-se a ela por "para:" explicam e qualificam essa cláusula, e podem ser considerados parênteses, para a cláusula anterior e o que segue essas palavras, estão conectados,

E eu o aproximarei para que ele possa se aproximar de mim,
(Pois quem é que promete o seu coração Para se aproximar de mim, diz Jeová!)

22. E vós sereis para mim um povo, e eu serei para você um Deus.

Por “ele” devemos entender “Jacó”, o assunto de toda a passagem, e não o “governador”, que viria do “meio dele”. ie,

Tanto a set. e a Targ. processa "ele" na primeira linha do número plural, "eles", ou seja, as pessoas. E a Síria, embora a forma da expressão tenha sido alterada, ainda fornece a o significado das palavras entre parênteses, pois a obra de transformar o coração é atribuída ao Senhor. - ed.