Jeremias 31:19

Jeremias agora prossegue com o que ele havia tocado brevemente brevemente, até para mostrar que o castigo infligido aos israelitas não havia ficado sem seus frutos. E esta é uma doutrina que deve ser especialmente conhecida, pois sempre evitamos o que é difícil para a carne; de modo que, se fosse de acordo com nossa própria vontade, os castigos de Deus nunca seriam bem recebidos por nós. Portanto, é necessário considerar o fim, como o Apóstolo nos lembra. (Hebreus 12:11) Agora, quando vemos que Deus tem consideração por nossa própria salvação enquanto nos trata de maneira um tanto grosseira, nossa tristeza é mitigada e diminuída, especialmente quando a experiência prova que o castigo é bom para nós; então nos felicitamos e agradecemos a Deus por ele não ter nos permitido perecer totalmente em nossos pecados. Esta é a razão pela qual o Profeta amplia essa doutrina.

Ele, portanto, diz: Depois que você me transformou, eu me arrependi Ele confirma o que já disse, que é a obra peculiar de Deus quando um pecador se arrepende, e que não pode ser atribuído aos poderes humanos, como se os homens pudessem, por si mesmos, seguir o caminho certo. Mas como isso foi feito? Depois de me transformar Ele repete em outras palavras o que havia dito, mas com o objetivo de confirmar sua declaração anterior. O significado é que nunca somos tocados por um sentimento sério, de modo a ficarmos descontentes com nossos pecados, até que o próprio Deus nos transforme.

Portanto, aprendemos o quão cegos são os papistas, que, falando em arrependimento, sustentam que o homem, por seu próprio livre-arbítrio, retorna a Deus; e neste ponto é a nossa maior disputa com eles neste dia. Mas o Profeta determina brevemente toda a questão; pois, como ele havia dito antes, que os homens não podem se virar a não ser que Deus os vire, acrescenta ele agora, que ele havia achado isso realmente verdade, que as pessoas nunca haviam se tornado conscientes de seus pecados, embora Deus os tivesse punido gravemente até que transformado, não por seu próprio livre arbítrio, mas pela operação e influência ocultas do Espírito Santo; depois que você me transformou, me arrependi O significado é que os homens nunca nutrem um ódio real ao pecado, a menos que Deus ilumine suas mentes e mude seus corações; pois qual é a virada ou conversão de que o Profeta fala? É a renovação da mente e do coração. Pois que sua definição seja buscada, como dizem, do que é contrário a ela; o que está se afastando? É a alienação da mente e do coração de Deus. Segue-se então que, quando nos voltamos, somos convertidos, somos renovados em conhecimento, e depois em coração, ou em nossas afeições; ambos os quais o Profeta atribui à graça de Deus, pois ele diz que o povo não se arrependeu de seus pecados até que fossem transformados ou convertidos, ou seja, até que fossem renovados tanto na mente como no coração. Alguns dão a esta versão: "Depois que eu recebi consolo;" mas o erro deles é facilmente refutado pelo contexto; pois imediatamente se segue: Fiquei envergonhado e também confuso. Não há dúvida então, mas que aqui é apresentado o desagrado pelo pecado que é sentido quando o pecador fica aterrorizado pelo julgamento de Deus, a fim de renunciar a seus vícios.

Depois de me tornar conhecido, ou, depois que me foi mostrado, ou, simplesmente, depois que eu sabia, etc. Pois podemos assumir o significado depois que foi dado a Efraim conhecer a si mesmo, ou depois que ele se conheceu. Alguns dão a esta versão: "Depois que eu soube;" e assim o significado seria o mesmo com as palavras de Paulo,

"Depois de conhecer a Deus, ou melhor, ser conhecido por ele."
( Gálatas 4:9)

Mas temo que essa exposição seja muito refinada. Por isso, preferiria seguir aqueles que prestam essa tradução, depois que me tornei conhecido por mim mesmo ou depois que a coisa me foi divulgada. O Profeta, sem dúvida, elogia aqui a graça de Deus, porque o véu foi tirado dos olhos do povo, ou porque eles foram curados de sua cegueira; como se tivessem dito que há muito tempo eram cegos, porque se deliciavam com seus vícios, e toda a sua alma estava em um estado torpido; pois sabemos que aqueles que são abandonados por Deus são totalmente insensíveis e são como os animais. Então o povo de Israel confessa que, por um tempo, foi tão estúpido, e que suas mentes estavam cegas; portanto, reconhecem aqui a graça de Deus, que ele havia finalmente aberto os olhos. Pois eles não falam aqui, como dissemos, de sua virtude ou poder, mas reconhecem que procedeu inteiramente do favor gratuito de Deus que se arrependeram.

Como então, sob a palavra, virada ou conversão, está incluída a renovação de toda a alma, então agora é expressamente dito que eles eram dotados de uma mente certa, porque Deus havia tirado o véu pelo qual seus olhos estavam cobertos, e lhes conferira nova luz. O significado é que eles não foram tocados pelo verdadeiro medo de Deus antes de serem dotados de uma mente certa; mas, ao mesmo tempo, ele testifica que isso foi obtido através do favor peculiar de Deus. Vemos, portanto, que o Profeta, em nome das dez tribos, reconhece que nada dependia do livre-arbítrio do homem, mas que uma mente sã e um sentimento correto do coração são obra do Espírito Santo. (39)

A ferida na coxa significa tristeza ou pesar, que surge do temor de Deus: enquanto desconsiderarmos o julgamento de Deus, Satanás deve necessariamente nos fascinar com seu atrativos; mas quando Deus manifestamente mostra que ele é nosso juiz, e quando nossa própria baixeza aparece, começamos a ferir a coxa E ele acrescenta, o que significa que mesma coisa, Fiquei envergonhada e até confundida Gostaria de saber por que muitos intérpretes omitiram a partícula גמ gam, par: invertem a ordem e dão assim: "Fiquei confuso e envergonhado". Mas a partícula mostra que o Profeta aumenta a grandeza da tristeza e vergonha quando diz: Fiquei envergonhado e até confuso

Ele então acrescenta: Por ter sofrido a reprovação de minha juventude Ele aqui repete o que havia dito antes, mesmo que o castigo, enviado de cima, fizesse bem a os israelitas. Pois, a menos que tivessem sido envergonhados, sempre se deleitariam em seus vícios; pois vemos que os iníquos se lisonjeiam e se enganam, contanto que Deus poupe e mostre tolerância para com eles. Por isso, o Profeta, em nome do povo, diz que esse castigo foi proveitoso para ele. Mas devemos ter em mente o que dissemos, que esse fruto procede da graça de Deus: pois os réprobos, por mais terríveis que sejam os exemplos de vingança que Deus possa exibir, permanecem inflexíveis, nem suportam sua própria reprovação. é, confessar que eles pecaram. Ter reprovação, portanto, é peculiar aos eleitos de Deus, que foram regenerados por seu Espírito; pois eles entendem a causa de seus males. Quando vemos duas pessoas doentes, uma das quais é insana e insensível à sua doença, e a outra sente sua tristeza e é afetada por ela: neste caso, vemos alguma diferença. Mas vemos outra diferença em outras pessoas doentes; portanto, podemos supor que um terceiro caso, pois muitas vezes acontece, aquele que é afetado pela tristeza ainda não examine sua causa. Aquele que é curável é aquele que entende de onde surgiu sua doença e, portanto, está pronto para obedecer e disposto a adotar os remédios necessários. Há também muitos que correm de cabeça para a própria ruína; alguns, de fato, consideram seu castigo amargo, mas não consideram a causa disso, ou seja, que provocaram a ira de Deus: mas aqueles que estão preparados para buscar a restauração da saúde, sabem bem como contraíram sua doença. Por isso, o Profeta diz aqui que eles levaram sua reprovação, porque eles não apenas sentiram sua tristeza, mas também consideraram sua fonte, isto é, que eles tinham, por seus pecados provocaram a ira de Deus.

Por juventude ele metaforicamente aponta o tempo em que os israelitas se entregavam a excessos; pois sabemos quanto ardor pertence a essa era. Nos idosos, há mais moderação; mas os jovens se entregam intemperativamente. É, portanto, uma expressão metafórica, pela qual o Profeta sugere que, por um tempo, os israelitas foram devassos contra Deus, sua petulância não sendo subjugada, pois, como ele havia dito, eles eram como novilhos indomados. Segue-se, -

> Depois que voltei para mim, me arrependi,
E depois que me conheci, botei minha coxa;
Eu tinha vergonha e até confusão,
Porque eu tenho suportado a reprovação da minha juventude.

O Vulg. exibe as primeiras palavras: "Depois de virar", ou converteu "eu (me convertisti;)" "a setembro. "Depois do meu cativeiro;" a Síria, “Depois disso eu fui convertido;” e a Targ., "Quando voltarmos à lei." Literalmente, as palavras são "Depois do meu retorno", que, de acordo com o idioma hebraico, pode ser traduzido como "Depois de retornar a mim mesmo", como na linha a seguir, "depois do meu conhecimento" significa evidentemente "depois de me conhecer".

Os dois versículos contêm a linguagem do penitente, orando pela restauração em sua própria terra: e duas razões são designadas para esta oração - porque Jeová era seu Deus convencionado - e porque se arrependeram, pois a tal restauração havia sido prometida: para é usado duas vezes; portanto, não é correto renderizar כי no início do versículo 19 (Jeremias 31:19), de maneira verdadeira ou segura. - Ed