Jeremias 31:40

Ele então acrescenta: E todo o vale Alguns leem: “todo o vale será santidade para Jeová:” e pode ser tomado adequadamente, que todos os lugares próximos a cidade deveria ser santa para Deus; mas este versículo pode estar relacionado com o anterior, como se ele dissesse, estendido será a linha que vai para o vale inteiro das carcaças e das cinzas A palavra דשן , dashin, significa cinzas e gordura; mas aqui deve ser tomado como cinzas; e pensa-se que o lugar era assim chamado, onde costumavam jogar as cinzas recolhidas do altar, depois que os sacrifícios eram queimados; como então havia uma grande pilha de cinzas, o lugar tinha esse nome. Outro lugar também foi chamado de lugar das carcaças, porque um exército de inimigos havia sido morto por um anjo, no reinado de Ezequias. Como então ocorreu um grande e memorável massacre ali, acredita-se que recebeu esse nome, para que o favor de Deus permanecesse conhecido pela posteridade. Se então esse nome se tornou o monumento ao favor de Deus, Ezequias, não tenho dúvida, foi a causa disso.

Em seguida, é adicionado e todas as regiões do riacho Kidron É provável que os locais aqui mencionados estejam fora da cidade, pois sabemos que o riacho Kidron não estava dentro da cidade. Então ele acrescenta, ao canto do portão dos cavalos Pensa-se que por esse portão saíam os carros do rei quando ele desejava exercitar seus cavalos . Poderia ter sido o mercado de cavalos. Conjecturas só têm lugar aqui; pois ninguém sabe ao certo se o rei tinha um local de exercício para seus cavalos. Mas este portão olhou para o leste. Ele diz que todos os lugares seriam santidade para Jeová; e então ele lhes promete uma condição tranquila e perpétua, Não deve mais ser cortado nem destruído para sempre; para o qual é dito por Zacarias, "não haverá mais חרם cherim, destruição. " (57)

Agora vemos o desígnio do Profeta: depois de ter falado sobre o retorno do povo, ele acrescenta que a cidade se tornaria novamente esplêndida e grande, como havia sido; pois a terra continuou em estado de desordem até a restauração da cidade, pois Deus havia ali escolhido uma habitação para si. E, como o templo fora construído ali, cabia aos israelitas, onde quer que estivessem, dirigir seus olhos para o templo e o santuário de Deus, para que pudessem viver sob sua proteção. Exceto, então, a cidade havia sido construída novamente, a bondade de Deus não poderia ter sido realmente desfrutada; pois uma espécie de desolação teria se apresentado aos olhos do povo, pois a cidade era como se fosse a bandeira sob a qual Deus os protegia. Essa é a razão pela qual o Profeta anunciou expressamente essa profecia, respeitando a futura restauração da cidade.

Agora, quando ele diz que a cidade seria construída para Jeová, ele sugere o que era especialmente esperado pelos judeus, que aquela cidade seria novamente santa; pois se apenas prosperasse em riqueza e poder como outras cidades, teria sido apenas um pequeno consolo para os israelitas. Mas ele aponta aqui uma diferença entre Jerusalém e todas as cidades pagãs; pois Deus era, por assim dizer, o arquiteto daquela cidade, como é dito nos Salmos,

“Ele mesmo o fundou” (Salmos 87:5)

e ainda mais

"Suas fundações estão nas montanhas sagradas"

e isso deve ser entendido por si mesmo. (Salmos 87:1) O significado é que Deus voltaria a cuidar dessa cidade, pois o templo se tornaria como se fosse seu trono real e santuário terrestre. Ao mesmo tempo em que o Profeta afirma que a extensão da cidade não seria menor do que tinha sido, vemos que essa profecia deve necessariamente ser referida ao reino de Cristo: pois embora Jerusalém antes da vinda de Cristo fosse eminente e cercada por um muralha tripla e, embora tenha sido celebrada em todo o Oriente, como até escritores pagãos dizem que se destacava em todas as outras cidades, mas nunca foi realizada, que a cidade floresceu como sob Davi e Salomão. (58) Então devemos necessariamente chegar ao estado espiritual da cidade e explicar a promessa como a graça que veio através de Cristo.

Mas devemos observar especialmente o que é dito, que seria santidade para Jeová, e também que nenhuma ruína ou destruição seria mais temida. Se a condição do povo eleito fosse a mesma de outras nações, a promessa de restauração teria sido pequena e sem grande momento; pois seria melhor para eles morar no exílio, onde habitavam um país agradável e fértil. Mas o Profeta aqui elogia um privilégio com o qual Deus favoreceu os filhos de Abraão acima de todas as outras nações, quando os adotou como seu povo peculiar. Contudo, deve ser entendido um contraste implícito entre a profanação que então prevaleceu e a santificação aqui prometida. Os judeus poluíram tanto a terra que nada diferia de outros países; e Deus, como diz Ezequiel, havia migrado (Ezequiel 8:6)) e sabemos que o Templo foi chamado pelos profetas de covil de ladrões (Jeremias 7:11) e que a cidade também foi comparada a Sodoma e Gomorra. (Isaías 1:10) Portanto, o Profeta aqui promete que a cidade, com toda a sua vizinhança, seria santa para Deus, porque Deus a limparia de todas as impurezas pelas quais tinha foi poluído: e ele também afirma isso como seu próprio trabalho, pois santificar é um trabalho peculiar a si mesmo.

A promessa de favor perpétuo é acrescentada, como também é feito por Zacarias; pois não seria suficiente que a misericórdia de Deus nos fosse prometida por um curto período de tempo, exceto que sua perpetuidade estivesse garantida. O Profeta promete agora que o curso dos benefícios de Deus seria permanente; De fato, a cidade foi novamente destruída por Tito e, por fim, totalmente demolida por Adrian; mas esse fato não milita contra essa promessa; pois, como dissemos, Deus provou um pouco do seu favor no aspecto externo da cidade até a vinda de Cristo; mas depois que Cristo se manifestou, a Jerusalém celestial tornou-se o objeto a ser buscado, pois todos os tipos e sombras cessaram. A perpetuidade então da qual o Profeta fala é aquela que corresponde ao caráter do reino de Cristo e, portanto, é espiritual. Além disso, esta passagem nos ensina que a Igreja será perpétua e que, embora Deus permita que seja tremendamente sacudida e jogada aqui e ali, ainda haverá alguma semente restante, enquanto o sol e a lua brilharem. os céus e a ordem da natureza continuarão; de modo que todos os elementos, tudo o que vemos com nossos olhos, evidenciem a perpetuidade da Igreja, mesmo que ela continue sempre: pois, apesar de Satanás e todo o mundo ameaçarem diariamente sua ruína, o Senhor preservará de maneira maravilhosa até o fim, para que nunca pereça. Essa é a importância da passagem. Outra profecia segue.

38. Eis que os dias estão chegando, diz Jeová, que será construída a cidade para (ou para) Jeová, desde a torre de Hananeel até a porta do canto:

39. Sim, siga adiante a linha de medição De cima dela, sobre a colina de Oareb, e cercará Goath

40. E todo o vale das carcaças e cinzas, e todos os campos do rio Kidron, até a esquina da porta dos cavalos para o leste: Santo para Jeová, não será enraizado, nem demolido para sempre.

O versículo 38 (Jeremias 31:38) contém uma descrição geral; isso é particularizado nos seguintes versículos. O início da medição seria na "torre de Hananeel"; daí “contra ele” ou diante dele: o “portão” feminino não pode ser entendido; é então "a torre". Quanto à palavra "campos", a leitura da Keri e de vários MSS., Contada por Vulg., não deve ser adotado. "Para o leste" - assim a linha chegou ao mesmo ponto em que começou; pois a torre de Hananeel ficava a leste. Mas o que é referido nas duas últimas linhas? Os verbos são do gênero masculino, e “cidade” é feminina; e não há nada na passagem com o qual eles possam concordar, exceto a torre de Hananeel. Então esta torre parece estar aqui para a cidade reconstruída; e depois enraizar, isto é, minando as fundações e demolindo, são adequadamente aplicadas a uma torre. - ed.