Números 16:22

22. Ó Deus, o Deus dos, espíritos de toda a carne. O antigo intérprete processa o primeiro אל , el, como adjetivo, no qual alguns outros têm seguiu ele; (93) mas, na minha opinião, o nome de Deus é bastante repetido por meio da adição de força à sentença. No entanto, não me parece tão claramente por que todos processam a palavra carne, no caso genitivo. Mas, como não acho que a ל seja processada, seja supérflua aqui, mas que é usada para ב , beth, tantas vezes em outros lugares, eu expressei com precisão o sentido pela minha tradução, "na toda a carne. ” (94) Não há dúvida de que Moisés aplica esse epíteto a Deus em conexão com o presente assunto; como se desejasse induzir Deus a preservar Sua própria obra, assim como um oleiro poupou os vasos formados por ele mesmo. Para o mesmo efeito é a oração de Isaías:

“Mas agora, Senhor, tu és nosso pai; nós somos a argila e tu o nosso oleiro; e todos somos obra de tuas mãos. Não fique muito zangado ”(Isaías 64:8 :)

pois, portanto, ele alega uma razão pela qual Deus deveria ceder e estar inclinado à misericórdia. Existe essa diferença, que Isaías se refere àquela graça especial com a qual Deus havia abraçado Seu povo, enquanto Moisés leva seu endereço além, à graça geral da criação. É de pouca importância se escolhemos expor esta (95) com referência a todos os animais, ou apenas à raça humana, já que Moisés apenas reza isso, já que Deus é o Criador e Criador do mundo, Ele não deve destruir os homens a quem Ele formou, mas sim ter pena deles, como sendo Sua obra. De passagem, contudo, podemos deduzir dessa passagem, (96) que todos (homens) têm suas almas separadas, pois não se diz que Deus inspirou todos carne com vida, mas ter criado seus espíritos. Portanto, a monstruosa ilusão dos maniqueus é refutada, de modo que nossas almas são tão infundidas pela transmissão do Espírito de Deus, que ainda deve haver apenas um espírito. (97) Mas se for preferível incluir os animais, devemos marcar os graus de distinção entre o espírito do homem e o espírito de um cachorro ou burro . É, no entanto, mais adequado restringi-lo aos homens.

Essa doutrina dos maniqueus é frequentemente mencionada nos escritos de Agostinho. Os editores beneditinos, em seu índice de obras, apontam por citações as seguintes informações: “Erro de Manichaeorum circa animam. Docent animam nostram hoc esse quod Deus est; esse partem, seu particulam Dei; animas non solum hominum, sed etiam pecorum, Dei esse substantia et partes Dei asserunt. ”

A palavra que traduzi transmissão, está no latim ex traduce, um bem metáfora conhecida na controvérsia teológica, derivada da prática de arquivar, ou enxertar por abordagem, quando dois galhos vizinhos são amarrados de modo a se unirem e formarem um, enquanto os estoques-mãe, aos quais pertencem, continuam ainda a possuir uma vitalidade separada e individual. Assim Prudentius, Apoth. 919-921.

Erro no tamand erit, ne traduza carnis
Transfundi em sobolem credatur fons animarum,
Sanguinis exemplo, etc.

C. faz frequentes alusões a essa doutrina herética como tendo sido ressuscitadas por Servetus, entre outras noções panteístas. Veja Instit. Livro 1. ch. 15. Seção 5. C. Soc. Edit., vol. 1, p. 223; e também em Salmos 104:30. C. Soc. Edit., vol. 4, p. 168