Romanos 11:2

2. Deus não rejeitou, etc. Esta é uma resposta negativa, acompanhada de uma cláusula de qualificação; pois, se o apóstolo negasse sem reservas que o povo fora rejeitado, ele seria inconsistente consigo mesmo; mas adicionando uma modificação, ele mostra que é uma rejeição, pois a promessa de Deus não é anulada. Portanto, a resposta pode ser dividida em duas partes: que Deus nunca rejeitou toda a raça de Abraão, ao contrário do teor de sua própria aliança; e que ainda assim o fruto da adoção não existe em todos os filhos de Abraão. a carne, pois a eleição secreta precede. Assim, a rejeição geral não poderia ter causado que nenhuma semente fosse salva; pois o corpo visível do povo foi de tal maneira rejeitado, que nenhum membro do corpo espiritual de Cristo foi cortado.

Se alguém perguntar: "A circuncisão não era um símbolo comum do favor de Deus para todos os judeus, de modo que todos deveriam ser considerados como seu povo?" Para isso, a resposta óbvia é: - Que, como chamado externo é ineficaz sem fé, a honra que os incrédulos recusam quando oferecidos, é justamente tirada deles. Assim, permanece um povo especial, no qual Deus exibe uma evidência de sua fidelidade; e Paulo deriva a origem da constância da eleição secreta. Pois não é dito aqui que Deus considera a fé, mas que ele se mantém em seu próprio objetivo, de modo a não rejeitar as pessoas a quem ele conheceu antes.

E aqui novamente deve ser notado o que eu lembrei antes de você - que, pelo verbo , saiba que não deve ser entendido como uma previsão, não sei o que, pelo qual Deus prevê que tipo de ser alguém será, mas aquele bom prazer, segundo o qual ele escolheu aqueles como filhos para si mesmo, que, ainda não nascidos, não poderiam obter por si mesmos o seu favor. (339) Então ele diz aos gálatas que eles eram conhecidos por Deus (Gálatas 4:9 ); pois ele os havia antecipado com seu favor, a fim de chamá-los ao conhecimento de Cristo. Percebemos agora que, embora o chamado universal não possa dar frutos, a fidelidade de Deus não falha, na medida em que ele sempre preserva uma Igreja, desde que restem eleitos; pois, embora Deus convide todas as pessoas indiscriminadamente para si mesmo, ele não atrai interiormente senão aqueles a quem ele conhece ser seu povo, e a quem deu a seu Filho, e dos quais também será o fiel guardador até o fim.

Não o conheço, etc. Como havia tão poucos judeus que haviam crido em Cristo, dificilmente outra conclusão poderia ser tirada desse pequeno número, mas que toda a raça de Abraão havia sido rejeitada; e rastejassem com força esse pensamento, - que em uma ruína tão vasta nenhum sinal do favor de Deus aparecesse: pois como a adoção era o vínculo sagrado pelo qual os filhos de Abraão eram mantidos reunidos sob a proteção de Deus, não era de forma alguma provável, a menos que isso tenha cessado, o povo deve estar miseravelmente e miseravelmente disperso. Para remover essa ofensa, Paulo adota um exemplo mais adequado; pois ele relata que, no tempo de Elias, havia uma desolação tão grande, que não havia aparência de Igreja, e ainda assim, quando nenhum vestígio do favor de Deus apareceu, a Igreja de Deus estava, por assim dizer, escondida na Igreja. grave e, portanto, foi maravilhosamente preservada.

Segue-se, portanto, que eles flagrantemente confundem quem forma uma opinião da Igreja de acordo com suas próprias percepções. E certamente, se esse célebre Profeta, que era dotado de uma mente tão iluminada, ficou tão enganado, quando tentou, por seu próprio julgamento, formar uma estimativa do povo de Deus, qual será o caso conosco, cuja maior perspicácia, quando comparada com dele, é mera monotonia? Não vamos então determinar algo precipitadamente sobre este ponto; mas deixe que essa verdade permaneça fixa em nossos corações - para que a Igreja, embora não pareça aos nossos olhos, seja sustentada pela providência secreta de Deus. Lembre-se também de que são tolos e presunçosos que calculam o número de eleitos de acordo com a extensão de sua própria percepção: pois Deus tem um caminho fácil para si mesmo, escondido de nós, pelo qual ele preserva maravilhosamente a sua eleitos, mesmo quando todas as coisas nos parecem passadas de todos os remédios.

E que os leitores observem isso - que Paulo compara distintamente aqui e em outros lugares o estado das coisas em seu tempo com a antiga condição da Igreja, e que serve em grande parte para confirmar nossa fé, quando lembramos: que nada nos acontece, neste dia, que os santos Padres não haviam experimentado anteriormente: pois a novidade, sabemos, é um mecanismo doloroso para atormentar mentes fracas.

Quanto às palavras, Em Elias, retive a expressão de Paulo; pois pode significar tanto na história quanto nos negócios de Elias; embora me pareça mais provável, que Paulo seguiu o modo de falar em hebraico; para ב, beth, que é processado no grego por ἐν, in, é frequentemente escrito em hebraico para de

Como ele apela a Deus, etc. (340) Certamente foi uma prova de quanto Elias honrou o Senhor que, pela glória de seu nome, hesitou em não se tornar inimigo de sua própria nação e em orar por sua ruína total, porque pensava que a religião e o culto a Deus haviam perecido entre eles; enganado em acusar toda a nação, sozinho, exceto , exceto, com essa impiedade, pela qual ele desejava que eles fossem severamente visitados. Há, porém, nesta passagem, que Paulo cita, sem imprecação, mas apenas uma queixa: mas, como se queixa de modo a desesperar o povo inteiro, não há dúvida de que ele os entregou à destruição. Notemos então especialmente o que se diz de Elias, que era este: que quando a impiedade prevaleceu em todos os lugares e se espalhou por quase toda a terra, ele pensou que foi deixado sozinho.

Reservei para mim sete mil, etc. Embora você possa considerar isso finito por um número indefinido, ainda era o projeto do Senhor especificar uma grande multidão. Desde então, a graça de Deus prevalece tanto em um estado extremo de coisas, não entregemos levemente ao diabo todos aqueles cuja piedade não nos aparece abertamente. Também deve ser totalmente impresso em nossas mentes - que, por mais que a impiedade possa prevalecer em toda parte, e uma terrível confusão se espalhe por todos os lados, ainda assim a salvação de muitos permanece garantida sob o selo de Deus. (341) Mas para que ninguém, com esse erro, se entregue a sua própria preguiça, como muitos procuram esconderijos para seus vícios nas providências ocultas de Deus, é direito de observar novamente, - que somente se diz que eles são salvos, que continuam sãos e não poluídos na fé de Deus. Essa circunstância no caso também deve ser notada - que apenas os que permaneceram seguros não prostituíram seu corpo, não, nem mesmo por um ato externo de dissimulação, à adoração de ídolos; pois ele não apenas lhes atribui uma pureza de espírito, mas também impede que o corpo seja poluído por qualquer imundície da superstição. (342)

Então, também neste momento, etc. Ele aplica o exemplo à sua própria idade; e para tornar todas as coisas semelhantes, ele chama o povo de Deus de um remanescente, isto é, em comparação com o grande número em que a impiedade prevaleceu: e aludindo ao mesmo tempo à profecia que ele citou de Isaías, ele mostra que, no meio de uma desolação miserável e confusa, a fidelidade de Deus ainda brilhava, pois ainda havia algum remanescente: e para confirmar mais plenamente isso, ele expressamente os chama de remanescente que sobreviveu pela graça de Deus: e assim ele testemunhou que A eleição de Deus é imutável, de acordo com o que o Senhor disse a Elias - que onde todo o povo havia caído para a idolatria, ele reservou para si sete mil: e, portanto, concluímos que, por sua bondade, eles foram libertados da destruição. Nem ele simplesmente fala de graça; mas ele agora chama nossa atenção também para a eleição, para que possamos aprender reverentemente a confiar no propósito oculto de Deus.

Uma coisa então estabelecida é: - que poucos são salvos em comparação com o vasto número daqueles que assumem o nome de povo de Deus; o outro é que aqueles são salvos pelo poder de Deus a quem ele escolheu, sem levar em consideração nenhum mérito. A eleição da graça é um idioma hebraico para eleição gratuita.

A citação no versículo a seguir é de 1 Reis 19:10 e não é tomada literalmente, nem no hebraico, nem na Septuaginta . A ordem das duas primeiras cláusulas é alterada; “Profetas” e não “altares” são mencionados primeiro; nestes, ele adotou as palavras da Septuaginta , mas nesta cláusula a seguir ele mudou os termos; em vez de καὶ ὑπολέλειμμαι ἐγὼ μονώτατος, , o apóstolo tem κἀγὼ ὑπελείφθην μόνος; e deixou de fora as palavras "para tirá-lo" depois da vida. O caso é semelhante à citação em Romanos 11:4, de 1 Reis 19:18. O sentido é dado, mas não exatamente as palavras, do hebraico ou da Septuaginta . - ed.