Salmos 126:4

4. Ó Jeová! trazer de volta o nosso cativeiro. A segunda parte do Salmo, como já disse, contém uma oração para que Deus reúna o resíduo dos cativos. O Espírito Santo endossou essa forma de oração pelos judeus que já haviam voltado para casa em seu próprio país, para que não esquecessem seus pobres irmãos que ainda estavam no exílio. Todos os judeus, sem dúvida, tiveram uma porta aberta para eles, e a perfeita liberdade lhes concedeu, para sair da terra de seu cativeiro, mas o número daqueles que participaram desse benefício era pequeno quando comparado com a vasta multidão da pessoas. Alguns foram impedidos de retornar pelo medo, outros pela preguiça e falta de coragem, ao verem os perigos à mão que eles apreenderam que não tinham poder de superar, preferindo permanecer torcidos em sua própria imundícia, do que assumir as dificuldades da vida. viagem. Também é provável que muitos deles tenham preferido sua atual facilidade e conforto à salvação eterna. O que o Profeta Isaías havia predito foi sem dúvida cumprido (Isaías 10:22). Que, embora o povo fosse em número como a areia do mar, apenas um remanescente deles deveria ser salvo. Desde então, muitos recusaram abertamente o benefício quando lhes foi oferecido, e como não havia; querendo que muitas dificuldades e impedimentos sejam encontrados por aqueles que se beneficiam dessa liberdade que lhes são concedidos pelo bom prazer do rei, (92) de modo que seja apenas alguns julgamentos mais sólidos e um coração mais intrépido, que se atreveu a mover um pé - e até eles com relutância -, não é de admirar que o Profeta exija que a Igreja ainda faça súplicas a Deus pela volta do cativeiro. Junto com isso, o estado daqueles que já haviam retornado também deve ser anotado; por sua terra estar na posse de estrangeiros, que eram todos seus inimigos inveterados e jurados, eles não eram menos cativos em seu próprio país do que entre os babilônios. Portanto, era necessário, por uma dupla conta, que a Igreja pedisse sinceramente a Deus que reunisse os que estavam dispersos; primeiro, que ele daria coragem aos tímidos, despertaria os tórridos, faria com que os apaixonados esquecessem seus prazeres e estendesse a mão para ser um guia para todos; e, em segundo lugar, que ele estabeleceria o corpo das pessoas que haviam retornado em liberdade e facilidade.

Quanto à semelhança que se segue, muitos pensam que é sensato, que a volta de seu cativeiro rezado seja tão grata a eles como se a água fluir através de um deserto. (93) Sabemos o quanto é doloroso e doloroso viajar em um país quente através de areias. A sul, é levada para o deserto, porque a região no sul da Judéia era desperdiçada e quase inabitável. No entanto, parece-me mais justo dizer que a graça de Deus é aqui ampliada e ainda mais ampliada pela comparação do Profeta a um milagre. “Embora seja uma questão difícil”, diz ele substancialmente, “para que o remanescente disperso seja novamente unido em um corpo, ainda assim, Deus, se ele quiser, pode fazer isso, assim como ele pode fazer com que rios de água fluam através de um ressecado. deserto." Ele, ao mesmo tempo, faz alusão à estrada que intervém entre a Judéia e a Babilônia, como aparece na situação dos dois países. Assim, as palavras não precisarão de nenhum complemento, o significado é simplesmente este: que o retorno de seu cativeiro seria como se um rio atravessasse um país árido e árido. E, certamente, abrir um caminho para as pessoas que, por assim dizer, foram engolidas em um abismo profundo, era como se houvesse sido aberto um caminho para as águas irrigadas fluírem através do deserto.