1 Coríntios 15:32

Se, à maneira dos homens - Margem, “Falar à maneira dos homens” (κατὰ ἄνθρωπον kata anthrōpon). Houve uma grande diferença de opinião em relação ao significado dessas palavras. A seguir, são apresentadas algumas das interpretações propostas:

(1) Se eu lutei pela maneira das pessoas, que agem apenas com referência a esta vida, e nos princípios comuns da conduta humana, como as pessoas que lutaram com animais selvagens no anfiteatro.

(2) Ou se, humanamente falando ou falando da maneira das pessoas, eu lutei, referindo-me ao fato de que ele havia lutado com a mcn, que deveria ser considerada uma fera selvagem.

(3) Ou, para que eu possa falar de mim como as pessoas falam, para que eu possa registrar livremente os eventos da minha vida e falar do que ocorreu.

(4) Ou lutei com bestas selvagens na medida do possível para o homem fazê-lo enquanto a vida sobreviveu.

(5) Ou, tanto quanto estava no poder do homem, que me destinou a isso; se, tanto quanto dependia da vontade do homem, lutei, supondo que a multidão enfurecida exigisse que eu fosse assim punido. Então Crisóstomo entende isso.

(6) Ou que Paulo realmente lutou com animais selvagens em Éfeso.

(7) Outros consideram isso um caso possível; na suposição de que eu havia lutado com animais selvagens em Éfeso. Em meio a essa variedade de interpretação, não é fácil determinar o verdadeiro sentido dessa difícil passagem.

Os pensamentos a seguir, no entanto, talvez deixem claro:

(1) Paulo se refere a alguma ocorrência real em Éfeso. Isso se manifesta em toda a passagem. Não é um caso possível.

(2) Foi um caso em que sua vida estava em perigo e quando foi considerado notável que ele escapou e sobreviveu; compare 2 Coríntios 1:8-1.

(3) Era comum entre os romanos e os antigos em geral expor criminosos a lutarem com animais selvagens no anfiteatro, para diversão da população.

Nesses casos, era apenas outra forma de condená-los à morte certa, pois não havia possibilidade humana de escapar; veja Rom de Adam. Ant., P. 344. Que esse costume prevaleceu no Oriente, é evidente a partir do seguinte extrato da frente Rosenmuller; e não há improbabilidade na suposição de que Paulo foi exposto a isso - “O costume bárbaro de fazer homens combaterem com bestas selvagens prevaleceu no Oriente até os tempos mais modernos. Jurgen Andersen, que visitou os estados do Grande Mogol em 1646, relata em suas Viagens esse combate com animais, que ele testemunhou em Agra, a residência do Grande Mogul. Sua descrição fornece uma imagem animada daqueles espetáculos sangrentos nos quais a Roma antiga sentia tanto prazer e a que as palavras acima do apóstolo se referem. Alumardan-chan, o governador de Cashmire, que estava sentado entre os chans, levantou-se e exclamou: 'É a vontade e o desejo do grande magnata, Schah Choram, que se houver algum herói valente que demonstre sua bravura combatendo com animais selvagens, armados com escudo e espada, avancem; se vencerem, o magnata os carregará com grande favor e vestirá seu rosto de alegria. 'Com isso três pessoas avançaram e se ofereceram para empreender o combate.

Alamardan-charn novamente gritou em voz alta: Ninguém deveria ter outra arma senão um escudo e uma espada; e todo aquele que tiver um peitoral por baixo da roupa deve colocá-lo de lado e lutar com honra. Então um leão poderoso foi deixado no jardim, e um dos três homens acima mencionados avançou contra ele; o leão, ao ver seu inimigo, correu violentamente até ele; o homem, no entanto, se defendeu bravamente e afastou o leão por um bom tempo, até que seus braços se cansaram; o leão então pegou o escudo com uma pata e com o outro braço direito de seu antagonista, para que ele não pudesse usar sua arma; o último, vendo sua vida em perigo, pegou com a mão esquerda a adaga indiana, que ele enfiara na cintura, e a enfiou o mais longe possível na boca do leão; o leão então o deixou ir; o homem, no entanto, não estava ocioso, mas cortou o leão quase com um só golpe e, depois disso, em pedaços.

Com essa vitória, o povo começou a gritar e gritar: ‘Graças a Deus. ele conquistou. 'Mas o magnata disse, sorrindo para esse conquistador:' Você é um bravo guerreiro e lutou admiravelmente! Mas não ordenei lutar honrosamente apenas com escudo e espada? Mas, como um ladrão, você roubou a vida do leão com a sua adaga. ”E imediatamente ele ordenou que dois homens rasgassem sua barriga, e o colocassem sobre um elefante, e, como exemplo para outros, para liderá-lo. sobre, o que foi feito no local. Logo depois, um tigre foi solto; contra o qual um homem alto e poderoso avançou com um ar de desafio, como se ele cortasse o tigre. O tigre, no entanto, era muito sagaz e ativo, pois, no primeiro ataque, agarrou o combatente pelo pescoço, rasgou a garganta e depois todo o corpo em pedaços. Isso enfureceu outro bom sujeito, mas pouco, e de aparência comum, de quem não se esperava: ele avançou como um louco, e o tigre de sua parte voou destemidamente contra seu inimigo; mas o homem no primeiro ataque cortou suas duas patas dianteiras; de modo que ele caiu, e o homem cortou seu corpo em pedaços.

Sobre isso, o rei gritou: 'Qual é o seu nome?', Ele respondeu: 'Meu nome é Geyby'. Logo depois que um dos servos do rei veio e lhe trouxe um pedaço de brocado de ouro, ele disse: 'Geyby, receba a túnica de honra com a qual o magnata te apresenta. ”Ele pegou a roupa com grande reverência, beijou-a três vezes, pressionando-a cada vez nos olhos e no peito, depois a ergueu e, em silêncio, fez uma oração pela saúde do magnata. ; e quando ele concluiu, ele clamou: God Deus permita que ele se torne tão grande quanto Tamerlane, de quem ele é descendente. Que ele viva 700 anos, e sua casa continue para a eternidade! 'Depois disso, ele foi convocado por um camareiro para ir do jardim até o rei; e quando ele chegou à entrada, ele foi recebido por dois chans, que o conduziram entre eles para beijar os pés do magnata. E quando ele ia se aposentar, o rei disse-lhe: 'Louvado sejas, Geyby-chan, por tuas obras valentes, e este nome manterás para a eternidade. Eu sou seu mestre gracioso, e você é meu escravo '' - as ilustrações de Bush.

(4) É a interpretação mais natural supor que Paulo, em alguma ocasião, teve tal disputa com uma fera em Éfeso. É o que ocorreria à grande massa dos leitores do Novo Testamento como o significado óbvio da passagem.

(5) O estado das coisas em Éfeso quando Paulo estava lá Atos 19 era para tornar improvável que ele fosse submetido a tal provação.

(6) Não há objeção a essa suposição de que Lucas não tenha registrado essa ocorrência nos Atos dos Apóstolos. Nenhuma conclusão adversa a essa suposição pode ser tirada do mero silêncio do historiador. O mero silêncio não é uma contradição. Não há razão para supor que Lucas planejou registrar todos os perigos que Paulo enfrentou. De fato, sabemos de 2 Coríntios 11:24 que deve ter havido muitos perigos que Paulo encontrou e que não são mencionados por Lucas. Também deve ter acontecido que muitos eventos importantes devem ter ocorrido durante a residência de Paulo em Éfeso, que não são registrados por Lucas; Atos 19. Também não há objeção a essa suposição de que Paulo, em 2 Coríntios 11:24, não mencione particularmente esse concurso com uma fera em Éfeso. Sua afirmação é geral. Ele não desce em detalhes. No entanto, em 2 Coríntios 11:23, ele diz que estava "em muitas mortes" - uma declaração que está de acordo com a suposição de que em Éfeso ela pode ter sido exposta à morte de alguma maneira cruel.

(7) A frase κατὰ ἄνθρωπον kata anthrōpon, como um "homem", pode significar que, "para a aparência humana" ou, no que diz respeito ao homem, não foi por alguma interposição divina, ele teria sido uma presa dos animais selvagens. Se Deus não interpusesse e o impedisse de causar danos, como no caso da víbora de Melita Atos 28:5, ele teria sido morto. Ele foi condenado a isso; foi jogado para a fera; tinha toda perspectiva humana de morrer; foi feito por causa de sua religião; e se não fosse a interposição de Deus, ele teria morrido. Entendo que esse é o significado justo e óbvio dessa passagem, exigido da mesma maneira pela linguagem usada e pelo teor do argumento em que ela se encontra.

Qual é a vantagem para mim? - Que benefício terei? Por que devo arriscar minha vida dessa maneira? veja a nota em 1 Coríntios 15:19.

Vamos comer e beber - Essas palavras são retiradas de Isaías 22:13. Em sua aplicação original, eles se referem aos judeus quando sitiados por Senaqueribe e pelo exército dos assírios. O profeta diz que, em vez de chorar, jejuar e humilhar, como se tornaram eles em tais circunstâncias, eles se entregaram ao banquete e à folia, e que sua linguagem era: Vamos comer e beber, pois amanhã morreremos que isto é, não há utilidade em oferecer resistência ou em invocar a Deus. Nós devemos morrer; e podemos também aproveitar a vida enquanto ela durar, e nos entregar a indulgências desenfreadas. Paulo não cita essas palavras como tendo qualquer referência original ao assunto da ressurreição, mas como uma linguagem que expressa adequadamente a idéia, que se não houver um estado futuro; se não houver ressurreição dos mortos; se nenhum resultado feliz de labutas e sofrimentos no mundo futuro, é inútil e tolo nos sujeitarmos a provações e privações aqui. Devemos aproveitar ao máximo esta vida; desfrute de todo o conforto que pudermos; e faça do prazer nosso bem principal, em vez de buscar a felicidade em um estado futuro. Esta parece ser a linguagem da grande massa do mundo. Eles olham para nenhum estado futuro. Eles não têm perspectiva, não desejam o céu; e, portanto, buscam a felicidade aqui e se entregam a um gozo sem restrições nesta vida.

Amanhã - Muito em breve. Não temos segurança da vida; e a morte está tão próxima que se pode dizer que devemos morrer amanhã.

Nós morremos - Nós devemos morrer. A idéia aqui é: "Devemos morrer, sem a perspectiva de viver novamente, a menos que a doutrina da ressurreição seja verdadeira."