Amós 1:5

Também quebrarei a barra de Damasco - No leste, todas as cidades foram fortificadas; os portões das cidades mais fortes eram revestidos de ferro, para que não fossem incendiados pelo inimigo; eles foram presos com barras de latão 1 Reis 4:13 ou ferro (Salmos 107:16; Isaías 45:2; compare Isaías 48:14; Jeremias 51:3 O). Eles foram ladeados por torres e construídos, de modo que o que era naturalmente o ponto mais fraco e o acesso mais rápido a um inimigo se tornou a defesa mais forte. Em Hauran, ainda existem as imensas portas e portões de uma pedra de 9 e 10 pés de altura e 1 12 pés de espessura, e "ainda é possível ver" o lugar para as barras pesadas ", proporcionadas a esses portões". As paredes eram afrouxadas com o aríete ou escaladas por montes: o portão forte raramente era atacado; mas, quando uma brecha foi feita, foi aberta por dentro. A “quebra do bar” abriu a cidade ao inimigo, para entrar e sair à sua vontade. Toda a força do reino de Damasco estava na capital. Era em si a sede do império e era o próprio império. Deus diz então que Ele mesmo tremeria todos os seus meios de resistência, o que quer que pudesse impedir a invasão do inimigo.

E retire o habitante da planície de Aven - Literalmente, "do vale da vaidade", o "Bik'ah" sendo um amplo vale entre colinas. Aqui é sem dúvida o vale rico e bonito, ainda chamado de el-bukaa pelos árabes, La Boquea por William of Tire, situado entre o Líbano e o Antibaniano, a antiga Coele-Síria em seu sentido mais restrito. É, em terreno alto, a continuação daquele longo vale profundo que, ao longo do Jordão, do Mar Morto e da Arabá, chega ao Mar Vermelho. Seu comprimento extremo, do seu fechamento sul em Kal'at-esh-shakif até Hums (Emesa), foi contado em 7 dias de viagem; ele se estreita em direção à extremidade sul e se expande no norte, mas não se pode dizer que perca o caráter de um vale até 16 quilômetros ao norte de Riblah.

No meio do caminho, estava Baalbek, ou Heliópolis, onde se diz que o culto egípcio foi trazido dos velhos tempos de sua "cidade do sol". Baalbek, como as ruínas ainda atestam, estava cheio da adoração ao sol. Mas todo esse belo cenário, “uma vista magnífica”, foi dito, “coberto de verdura e beleza”, “uma jóia no fundo de seu vale de montanhas”, era uma cidadela de idolatria. O nome Baal-Hermon conecta o próprio Monte Hermon, a altura nevada que se ergue sobre sua extremidade sudeste, com a adoração de Baal ou o sol, e que, desde a época dos juízes Juízes 3:3. O nome Baal-gad conecta “o vale do Líbano”, ou seja, provavelmente o extremo sul do grande vale, com a mesma adoração, anterior a Josué Josué 11:17; Josué 12:7; Josué 13:5.

O nome Baalbek é provavelmente uma abreviação do nome antigo, Baal-bik'ah, "Baal do vale", em contraste com o vizinho Baalhermon. : “Todo o Hermon estava cingido de templos.” : “Cerca de oito ou dez deles se aglomeram em volta dele” e, o que é mais notável, um é construído ”para captar os primeiros raios do sol nascendo sobre Hermon;” e templos em lados opostos estão voltados para ele, como uma espécie de centro.

No tempo de Jerônimo, o pagão ainda reverenciava um templo célebre em seu cume. Na crista de seu pico central, 3.000 pés acima do vale abaixo, no inverno inacessível, contemplando ao longe o nascer e o pôr do sol no deserto oriental e no mar ocidental, ainda são vistos os fundamentos de uma parede circular ou anel de grandes pedras, um templo rude, dentro do qual outra arte grega foi posteriormente construída. "Em outros três picos da cordilheira Anti-libanus existem ruínas de grande antiguidade". : “A Bukaa e suas fronteiras estão cheias de edifícios semelhantes.”

"O Líbano, o Anti-Líbano e os vales entre eles estão repletos de templos antigos". Alguns de fato eram gregos, mas outros siro-fenícios. Os templos gregos foram provavelmente o renascimento do siro-fenício. As "substruções maciças de Baalbek são consideradas como as de um templo anterior". O novo nome "Heliópolis" substituiu apenas o nome do objeto de adoração (o sol) pelo título de Senhor. Os imperadores pagãos não teriam gastado tanto dinheiro e arte maravilhosa em um templo em Coele-Síria, se sua celebridade pagã não o tivesse recomendado à sua superstição ou política. No lado oeste do Líbano, em Afca, (Apheca) ficava o templo de Vênus, na nascente do rio Adonis, um centro da mais odiosa idolatria síria, "uma escola de atos ilícitos para todos os esbanjadores".

Também em Heliópolis, os homens "desavergonhadamente deram esposas e filhas à vergonha". A explosão de paganismo lá no reinado de Juliano, o Apóstata, mostra quão profundamente enraizada estava sua idolatria. Provavelmente, então, Amós pronuncia a sentença do povo de todo esse belo vale, como “vale da vaidade” ou “iniqüidade”, sendo totalmente dada à pior idolatria que degradou a Síria. Aqui, como sede da idolatria, os principais julgamentos de Deus deveriam cair. Seus habitantes deveriam ser isolados, isto é, totalmente destruídos; no restante, cativeiro é a única sentença pronunciada. Os monarcas assírios não freqüentemente matam aqueles que desprezavam sua religião e, portanto, podem aqui ter executado cegamente a sentença de Deus.

Da casa do Éden - Um nome adequado, mas significativo, "Beth-Eden", ou seja, "casa do prazer". O nome, como o Éden da Assíria 2 Reis 19:12; Isaías 37:12; Ezequiel 27:23 é, em distinção à primeira casa do homem, pronunciada "EH-den", não "EE-den". Pensa-se que dois lugares próximos e um no Bik'ah, por semelhança de nome, sejam essa "casa de prazer".

1. O mais bonito agora para a situação e o clima é o que provavelmente é mal pronunciado Ehden; uma vila maronita "de 4 ou 500 famílias, ao lado de um vale rico e altamente cultivado", perto de Beshirrai, na estrada de Trípolis até os Cedros. Seu clima é descrito como uma primavera de dez meses; "As colinas têm terraços até o cume"; e todo lugar cheio da vegetação mais rica e bonita; "O grão é derramado no colo do homem, e o vinho no seu copo sem medida." “As encostas dos vales, uma massa de verdura, são ainda mais produtivas que as colinas; as fontes do Líbano jorrando, frescas, frescas e melodiosas em todas as direções. ” As famílias mais ricas de Trípoli ainda recorrem lá no verão, “o clima é temperado pela proximidade das montanhas nevadas, a vegetação mais luxuriante favorecida pelos ares macios do mar. "Ainda é contado" o Paraíso do Líbano. "

2. Beit-el-Janne, literalmente, "casa do Paraíso", é uma tradução árabe de Beth-Eden. “Está sob a raiz de Libanus, (Hermon) jorrando água limpa, de onde”, diz WilIiam, de Tiro, “é chamada 'casa do prazer'”. Encontra-se em um vale estreito, onde se alarga um pouco, aproximadamente 34 de hora da planície de Damasco e cerca de 27 milhas daquela cidade a caminho de Banias. : “Inúmeros túmulos rochosos, acima e ao redor, testemunham a antiguidade do local.” Dá o seu nome ao Jennani (Rio Paraíso), um dos dois riachos que formam o segundo grande rio perto de Damasco, o Awadj.

3. O terceiro, o Paradisus dos Gregos, uma das três cidades de Laodicene, concorda apenas acidentalmente com o nome das Escrituras, já que o Paradisus significa não um Paraíso terrestre, mas um "parque de caça". Para isso, o site é adequado; mas naquele país tão abundante em água e em solo tão rico que a terra parece pronta, mesmo com leves dores do homem, a se vestir com uma beleza exuberante, o que provavelmente é o local do velho Paradisus, é irremediavelmente estéril Beth-Eden pode ter sido a residência de um dos reis subordinados sob o rei de Damasco, que deveria estar envolvido na ruína de seu soberano; ou pode ter sido uma residência de verão do próprio rei de Damasco, onde, no meio de sua confiança em seus falsos deuses, e em um paraíso, por assim dizer, de prazer, Deus o interromperia completamente. Nem a riqueza nem os ídolos de um homem protegem contra Deus. Como Adão, pelo pecado, foi expulso do Paraíso, assim como os governantes de Damasco do lugar de seu prazer e pecado.

E o povo da Síria entrará em cativeiro - Síria ou Aram talvez já incluíssem, sob o governo de Damasco, todos os pequenos reinos deste lado do Eufrates, em que havia sido subdividido anteriormente. Pelo menos, é falado como um todo, sem nenhuma das adições que ocorrem na história anterior, Aram-beth-rehob, Aramzobah, Aram-Maachah. Antes de seu cativeiro, Damasco é mencionado como "o chefe da Síria" Isaías 7:8.

Into Kir - Kir foi identificado:

(1) com a parte da Península Ibérica, perto do rio Kur, que se une aos Araxes, não muito longe do Cáspio, ao norte da Armênia;

(2) uma cidade chamada pelos gregos Kourena ou Kourna no rio Mardus, no sul de Media;

(3) uma cidade, Karine, a moderna Kerend.

O primeiro é o mais provável, como o mais conhecido; o Kur é parte provavelmente do nome atual Kurgistan, nossa "Geórgia". A Armênia, pelo menos que fica ao sul do rio Kur, é freqüentemente mencionada nas inscrições cuneiformes, como um país onde os reis da Assíria guerreavam e conquistavam. É provável que os dois filhos parricidas de Senaqueribe tenham fugido Isaías 37:38 para uma porção distante do império de seu pai, além dela. O voo deles para lá pode ter sido o motivo da guerra de Esarhaddon contra ele. Ela sempre ofereceu abrigo aos expulsos das terras de outros. As tradições domésticas, embora tardias, dos armênios contam como seus primeiros habitantes alguns que fugiram da Mesopotâmia para escapar do jugo de Bel, rei da Babilônia. Qualquer que seja o valor de tradições particulares, seus vales montanhosos formam um refúgio natural para fugitivos.

Na ocasião de alguma opressão, como a da qual Assur fugiu antes de Nimrod, Aram pode ter sido o primeiro daqueles que se abrigaram nas montanhas da Armênia e da Geórgia, e daí se espalharam, onde depois os encontraremos, nas terras baixas de Mesopotâmia. O nome Aram, no entanto, não tem nenhuma ligação com a Armênia, que por si só não é um nome indígena desse país, mas provavelmente foi formada pelos gregos, com um nome que eles ouviram. O nome Aram, "sublime", obviamente descreve alguma qualidade do filho de Sem, como de outros que os levavam. Por outro lado, Canaã (se antecipando ou não seu futuro personagem degradado como participante do pecado de Cam) pode significar "agachado". Mas Aram também não tem nenhum significado de "terras altas", nem Canaã de "terras baixas", como se imaginou ultimamente. .

De Kir, os antepassados ​​dos sírios foram, por vontade própria, trazidos pela boa e providente providência de Deus; para Kir, se os sírios, contra sua vontade, forem transportados de volta. Aram de Damasco foi conduzido a uma terra que, por sua fertilidade e beleza, foi e ainda é elogiada como uma espécie de paraíso. Agora, amolecidos como eram pelo luxo, deviam ser transportados de volta ao clima austero, porém saudável, de onde haviam vindo. Eles abusaram do poder que Deus lhes deu, no esforço de arrancar Israel; agora eles próprios deveriam ser completamente arrancados. O cativeiro que Amós prediz está completo; um cativeiro pelo qual (como a palavra significa) a terra deve ser descoberta de seus habitantes. Tal cativeiro ele prediz de nenhum outro, exceto as dez tribos. Ele prediz absolutamente somente essas duas nações, o rei e os príncipes de Amon Amós 1:15, não de Tiro, nem as cidades da Filístia, ou Edom, ou Amom, ou Moabe. A punição não chegou à Síria naqueles dias, mas naqueles de Rezin, que também oprimiram Judá. O pecado não está sendo cortado; o castigo também foi proferido.

Tiglath-pileser os levou embora, cerca de 50 anos depois disso, e matou Rezin 2 Reis 16:9. Em relação a essas duas nações, Amós prediz o cativeiro absolutamente. No entanto, naquele momento, não havia probabilidade humana, nenhum fundamento, exceto de um conhecimento divino, para predizê-lo especialmente dessas duas nações. Eles entraram em cativeiro por muito tempo depois disso para que a previsão humana o previsse; ainda tempo suficiente antes do cativeiro de Judá para que o cumprimento tivesse impressionado Judá, se o fizessem. O transporte de populações inteiras, que posteriormente se tornaram parte da política permanente dos impérios persas e posteriores da Assíria, não era, até onde sabemos, qualquer parte da política oriental na época do profeta. Sesostris, o conquistador egípcio, alguns séculos antes de Amós, está relacionado a reunir "muitos homens", "uma multidão", das nações que ele subjugou, e empregá-los em seus prédios e canais.

Mesmo esse relato não recebeu apoio dos monumentos egípcios, e os atos atribuídos pelos gregos a Sesostris deveriam ser uma mistura dos de dois monarcas do xix. Dinastia, Sethos I e Raamses II, entrelaçados com os de Ousartesen III (Dinastia xii.) E Tothmosis III (Din. Xviii). Mas a retirada de um pequeno número de prisioneiros dos campos de batalha é algo completamente diferente da remoção política de uma nação. Não tinha nada sistemático ou planejado. Era apenas o emprego daqueles a quem a guerra jogara em suas mãos, como escravos. Os monarcas egípcios se valeram desse recurso, para poupar o trabalho de seus súditos nativos em suas grandes obras de utilidade ou vaidade. Mas os prisioneiros empregados não eram senão uma população escrava, análoga àqueles que, em outras nações, trabalhavam nas minas ou na agricultura.

Eles empregaram da mesma maneira os israelitas, que haviam recebido pacificamente. Seus trabalhos anteriores foram realizados por trabalho nativo. Após Tutmés III, em cujo reinado é a primeira representação de prisioneiros empregados em trabalhos forçados, eles poderiam, durante sua grandeza, poupar seus súditos. Eles importaram trabalho, não pelo comércio de escravos, mas pela guerra. Núbia foi incorporada ao Egito, e os prisioneiros núbios estavam, é claro, empregados, não em seu próprio país, mas no norte do Egito; Prisioneiros asiáticos em Nubia. Mas eles eram prisioneiros feitos em uma campanha, não uma população; um elemento estranho no solo egípcio, não um intercâmbio de populações-sujeitos. Sem dúvida, “a multidão mista”, que “subiu” com Israel do Egito, eram em parte esses cativos asiáticos, que haviam sido submetidos à mesma escravidão.

O objeto e a extensão desses transportes forçados pelos assírios, babilônios e persas posteriores eram completamente diferentes. Aqui, a intenção era remover as pessoas de seu assento original ou, no máximo, deixar apenas aqueles que, por sua escassez ou pobreza, não estariam em condições de se rebelar. As inscrições cuneiformes trouxeram diante de nós, em grande parte, os registros das conquistas assírias, conforme dados por seus reis. Mas enquanto as inscrições posteriores de Sargão, Senaqueribe, Esarhaddon mencionam repetidamente a deportação de populações, os anais anteriores de Assurdanipal ou Asshurakhbal relacionam a transferência de soldados apenas como prisioneiros e mulheres como prisioneiras. Eles mencionam também receber escravos como tributos, o número de bois e ovelhas, os bens e posses e os deuses do povo que eles carregam.

De outro modo, o rei relata como ele crucificou, empalou ou matou homens de armas ou o povo em geral, mas em nenhuma de suas expedições ele menciona qualquer deportação. Freqüentemente, como supõem os escritores modernos, que o transporte de nações fazia parte da política hereditária dos monarcas da Ásia, nenhum caso antes desse período foi encontrado. Parece ter sido uma política posterior, adotada pela primeira vez por Tiglath-pileser em direção a Damasco e leste e norte da Palestina, mas predita pelo profeta muito antes de ser adotada. Provavelmente foi o resultado da experiência que eles não podiam manter essas nações dependentes de si mesmas enquanto as deixavam em suas antigas moradas. No que diz respeito ao nosso conhecimento, o profeta predisse a remoção dessas pessoas, no momento em que não havia ocorrido nenhuma remoção.