Apocalipse 20:8

E sairá para enganar as nações - Veja as notas em Apocalipse 12:9. O significado aqui é que ele agiria novamente por um tempo em seu verdadeiro caráter e, de alguma forma, iludiria as nações mais uma vez. De que maneira isso seria feito não é afirmado. Seria, no entanto, claramente um apelo às paixões perversas da humanidade, estimulando uma esperança de que eles ainda pudessem derrubar o reino de Deus na terra.

Que estão nos quatro quartos da terra - Literalmente, cantos da terra, como se a terra fosse um quadrado estendido. A terra é geralmente mencionada como dividida em quatro partes ou quartos - o leste, o oeste, o norte e o sul. Está implícito aqui que o engano ou apostasia a que se refere não estaria confinado a um ponto ou parte do mundo, mas se estenderia para longe. A idéia parece ser que, durante esse período, embora houvesse uma prevalência "geral" do evangelho e uma difusão "geral" de suas bênçãos, ainda que a Terra não estivesse inteiramente sob sua influência, e especialmente que a caráter nativo do coração humano não seria alterado. O homem, sob fortes tentações, poderia ser iludido pelo grande espírito mestre que tantas vezes corrompeu a raça. Mais uma vez, ele teria permissão para fazer o julgamento, e então seu poder chegaria ao fim para sempre.

Gog e Magog - O nome "Gog" ocorre como o nome de um príncipe em Ezequiel 38:2, Ezequiel 38:16 , Ezequiel 38:18; Ezequiel 39:1, Ezequiel 39:11. “Ele é um invasor da terra de Israel, o príncipe principal de Meseque e Tubal”, Ezequiel 38:2. “Magogue” também é mencionado em Ezequiel 38:2, "a terra de Magogue"; e em Ezequiel 39:6, "enviarei um fogo sobre Magog". Como os termos são usados ​​no Antigo Testamento, a representação parece ser que "Gogue" era o rei de um povo chamado "Magogue". A significação dos nomes é desconhecida e, consequentemente, nada pode ser determinado sobre o significado dessa passagem a partir dessa fonte. Também não se sabe muito sobre as "pessoas" mencionadas por Ezequiel. Sua representação parece ser que um povo grande e poderoso, morando nos recantos extremos do norte Ezequiel 38:15; Ezequiel 39:2 invadiria a Terra Santa após o retorno do exílio, Ezequiel 38:8. Supõe-se geralmente que eles eram citas, residindo entre os mares Cáspio e Euxino, ou na região do Monte Cáucaso. Assim, Josefo (Ant Ezequiel 1:6, Ezequiel 1:3) largou a palavra hebraica Magog e a tornou por Σκύθαι Skuthai - "Citas"; e Jerome também. Suidas torna Persai - persas; mas isso não varia substancialmente a visão, já que a palavra "citas", entre os escritores antigos, é uma palavra coletiva, para denotar todas as tribos nordestinas, desconhecidas e bárbaras.

Entre os hebreus, o nome “Magogue” também parece denotar todas as tribos bárbaras desconhecidas sobre as montanhas do Cáucaso. O fato de os nomes Gog e Magog estarem, em Ezequiel, associados a Meseque e Tubal, parece determinar a localidade dessas pessoas, pois esses dois países se situam entre os mares Euxine e Cáspio, ou na extremidade sudeste do mar Euxine ( Rosenmuller, Bib. Geog. Vol. 1, p. 240). As pessoas daquela região eram, ao que parece, um terror para a Ásia Central, da mesma maneira que os citas para os gregos e romanos. A relação com nações tão distantes e selvagens era quase impossível nos tempos antigos; e, portanto, de seu número e força, eram vistos com grande terror, assim como os citas eram vistos pelos antigos gregos e romanos, e como os tártaros estavam na idade média. Dessa maneira, eles se tornaram um símbolo apropriado de pessoas rudes e selvagens; de inimigos ferozes e guerreiros; de inimigos a serem temidos; e, como tal, foram referidos por Ezequiel e João. Foi questionado se Ezequiel e João não se referem ao mesmo período, mas não é necessário considerar essa questão aqui.

Tudo o que é necessário entender é que João quer dizer que na época mencionada haveria inimigos formidáveis ​​da igreja que poderiam ser comparados aos temidos moradores da terra de Magogue; ou que, após esse longo período de tranqüilidade e paz milenares, haveria um estado de coisas que poderia ser adequadamente comparado com a invasão da Terra Santa pelos temidos bárbaros de Magogue ou Cítia. Não é necessário supor que qualquer "país" em particular seja mencionado, ou que haja uma porção da terra que o evangelho não alcance e que ainda seja bárbara, pagã e selvagem; tudo o que é necessário supor é que, embora a religião geralmente prevaleça, a natureza humana permaneceria essencialmente corrupta e inalterada; e que, portanto, a partir de causas não declaradas, ainda pode haver uma apostasia medonha e uma prevalência geral de iniqüidade. Isso seria nada mais do que ocorreu após os tempos mais favorecidos da igreja, e nada mais do que a natureza humana exibirá a qualquer momento, se todas as restrições fossem retiradas e as pessoas sofressem para expressar seus sentimentos nativos. "Por que" isso será permitido; que causas o produzirão; o que agências subordinadas serão empregadas, não é dito, e a conjectura seria vã. O leitor que desejar mais informações sobre Gog e Magog poderá consultar o Prof. Stuart neste livro, vol. 2, pp. 364-368, e as autoridades mencionadas. Compare especialmente Rosenmuller em Ezequiel 38:2. Veja também o "Alcorão" da venda, pré. Dis. seção 4, e o próprio "Alcorão", Sura 18:94 e 21:95.

Para reuni-los para a batalha - Como se fosse montá-los para a guerra; isto é, existiria um estado de coisas em relação ao reino de Deus e à prevalência da religião verdadeira, como se nações distantes e bárbaras devessem ser despertadas para fazer guerra à igreja de Deus. O significado é que haveria uma hostilidade despertada contra o reino de Cristo na terra. Veja as notas em Apocalipse 16:14.

cujo número é como a areia do mar - Uma comparação comum nas Escrituras para indicar uma grande multidão, Gênesis 22:17; Gênesis 32:12; Gênesis 41:49; 1 Samuel 13:5; 1 Reis 4:2, et al.

Seção c. - Condição das coisas no período referido em Apocalipse 20:7;

(1) Isso ocorrerá “no final” do período milenar - o período dos mil anos. Não se diz, de fato, que seria "imediatamente" depois disso; mas a declaração é explícita de que será "depois" disso ou "quando os mil anos expirarem". Pode haver um intervalo antes de ser realizado por tempo indeterminado; a alienação e a corrupção podem ser graduais; um período considerável pode decorrer antes que a apostasia assuma uma forma organizada, ou, na língua de João, antes que os anfitriões sejam “reunidos para a batalha”, mas será o “próximo” evento marcado e proeminente na história da mundo e deve preceder a consumação final de todas as coisas.

(2) Este será um "período breve". Comparado com o longo período de prosperidade que o precedeu, e “talvez” comparado com o longo período que o seguirá antes do julgamento final, será curto. Assim, em Apocalipse 20:3, diz-se que Satanás "deve ser perdido um pouco de tempo". Veja as notas nesse versículo. Não há como determinar o tempo com exatidão; mas temos a certeza de que não demorará muito.

(3) Qual será o estado exato das coisas, então pode ser apenas uma questão de conjectura. Podemos dizer, no entanto, que não será:

(a) Necessariamente "guerra". A linguagem é figurativa e simbólica, e não é necessário supor que uma guerra real e sangrenta seja literalmente travada contra a igreja. Nem,

(b) Haverá uma invasão literal da terra da Palestina como a residência dos santos e a capital do império visível do Redentor, pois não há um indício disso - nem uma palavra para justificar tal interpretação. Nem,

(c) É necessário supor que haverá literalmente as nações que serão então chamadas de "Gogue e Magogue", pois essa linguagem é figurativa e projetada para caracterizar os inimigos da igreja - como sendo, em alguns aspectos, formidável e terrível como eram aquelas nações antigas.

Podemos, portanto, supor que, naquele momento, por causas inexplicáveis, haverá:

(a) Uma oposição revivida às verdades da religião;

(b) a prevalência, em maior ou menor grau, de infidelidade;

(c) Uma grande declinação espiritual;

(d) Uma combinação de interesses opostos ao evangelho;

(e) Possivelmente alguma nova forma de erro e ilusão que deve prevalecer extensivamente.

Satanás pode estabelecer alguma nova forma de religião, ou ele pode respirar naquelas que já existem: um espírito de mundanismo e vaidade - alguma nova manifestação da religião das formas - que por um período limitado produzirá um declínio e apostasia geral. Como não há, contudo, nenhuma especificação distinta sobre o que caracterizará o mundo naquele momento, é impossível determinar o que é mais referido do que dessa maneira geral.

(4) No entanto, algumas observações podem ser feitas sobre a “probabilidade” do que é afirmado aqui, pois parece contrário ao que deveríamos supor que seriam as características do período de fechamento do mundo. As seguintes observações, então, podem mostrar que esse estado antecipado de coisas não é improvável:

(a) Devemos lembrar que a natureza humana será essencialmente a mesma de agora. Não há indícios de que o homem, nascido no mundo, será então diferente do que ele é agora, ou que qualquer uma das tendências naturais corruptas do coração humano será alterada. As pessoas serão "sujeitas" aos mesmos surtos de paixão, a serem influenciadas pelas mesmas formas de tentação, a cair na mesma degeneração e corrupção, a sentir as mesmas influências infelizes de sucesso e prosperidade como agora, pois tudo isso se refere a uma "natureza" caída, exceto quando é controlada e controlada pela graça. Muitas vezes confundimos muito em relação ao estado milenar ao supor que todos os males da apostasia serão detidos e que a natureza do homem será tão completamente alterada quanto no mundo celestial.

(b) Toda a história da igreja mostrou que há um risco de "declinação", mesmo no melhor estado e na condição de maior prosperidade espiritual. Para ver isso, precisamos apenas lembrar o exemplo dos hebreus, e quão prontamente eles apostataram após a manifestação mais impressionante das misericórdias divinas; a igreja cristã primitiva e quanto tempo ela declinou; as sete igrejas da Ásia Menor, e com que rapidez sua espiritualidade se foi; os vários reavivamentos da religião que ocorreram de tempos em tempos e com que rapidez eles foram sucedidos pela frieza, mundanismo e erro; o fato de que grandes denominações religiosas, que começaram sua carreira com zelo e amor, logo se degeneraram em espírito e caíram na mesma formalidade e mundanismo que evidenciaram e que vieram antes deles; e o caso do cristão individual, que, desde o mais exaltado estado de amor e alegria, logo cai em um estado de conformidade com o mundo.

Essas são visões tristes da natureza humana, mesmo sob a influência da verdadeira religião; mas a história passada do homem deu demasiada ocasião para tais reflexões, e muitas razões para apreender que as mesmas coisas podem ocorrer, por um tempo, mesmo sob as melhores formas pelas quais a religião pode se manifestar em um mundo decaído. A natureza do homem será melhor no céu, e a religião ali, em sua forma mais pura e melhor, será permanente; aqui não devemos nos surpreender com nenhum surto de pecado ou qualquer forma de declínio na religião. O que muitas vezes ocorreu no mundo em pequena escala, podemos supor, pode ocorrer em maior escala. “Assim como em pequena escala, em alguma pequena comunidade como a de Northampton, como descrita pelo Presidente Edwards, depois que o notável senso da presença de Deus em toda a cidade começou a se tornar débil, as pessoas ainda não convertidas dela, embora subjugadas e aparentemente conquistados para Cristo, pouco a pouco se recuperariam e, por fim, se aventurariam em seu verdadeiro caráter; assim será, com toda a probabilidade, em grande escala, no final do último dia. A porção não convertida do mundo - há muito tempo limitada pelas influências religiosas em todos os lugares ao seu redor - se enquadra no espírito do dia, captando aparentemente seus impulsos sagrados, mas nunca ficando salvamente sob seu poder - essa porção da humanidade, pela qual temos motivos para o medo não será pequeno, será agora libertado dessas restrições irritantes, não sendo mais obrigado a respirar uma atmosfera pouco favorável à sua natureza ”(Brown, na Seceded Coming of Christ, p. 442). “Nenhuma opressão é tão dolorosa para um coração não santificado quanto a que surge da pureza do cristianismo. O desejo de se livrar desse jugo é a verdadeira causa da oposição com a qual o cristianismo se depara no mundo em todos os períodos e, provavelmente, será o principal motivo para influenciar os seguidores de Gogue em seu tempo ”(Frazer Key, p. 455).

(c) As representações do Novo Testamento em outros lugares confirmam essa visão em relação ao último estado do mundo - o estado em que o Senhor Jesus deve julgar. "Quando o Filho do homem vier, encontrará fé na terra?" Lucas 18:8. "Nos últimos dias virão escarnecedores, caminhando atrás de suas próprias concupiscências e dizendo: Onde está a promessa da sua vinda?" 2 Pedro 3:3. O dia do Senhor vem como um ladrão durante a noite. Pois quando eles disserem: Paz e segurança, então uma repentina destruição os atingirá, como um parto de uma mulher com um filho, e eles não escaparão ”. 1 Tessalonicenses 5:2. Veja especialmente Lucas 17:26-3; “Como foi nos dias de Noé, assim também será nos dias do Filho do homem. Eles comeram, beberam, foram dados em casamento, até o dia em que Noe entrou na arca, e o dilúvio veio e destruiu todos eles. Da mesma forma também como era nos dias de Ló; eles comeram, beberam, compraram, venderam, plantaram, construíram; mas no mesmo dia em que Ló saiu de Sodoma choveu fogo e enxofre do céu, e os destruiu a todos. Mesmo assim será no dia em que o trigo for revelado o Filho do homem. ”