Daniel 5:31

E Dario, o Mediano, conquistou o reino - A cidade e o reino foram realmente ocupados por Cyrus, embora agindo em nome e pela autoridade de Darius, ou Cyaxares, que era seu tio. Para uma explicação completa das conquistas de Cyrus, e do motivo pelo qual a cidade é considerada tomada por Dario, veja as notas em Isaías 41:2. Em relação à pergunta sobre quem era Dario, a mediana, consulte a Introdução à Daniel 6, seção II. O nome Darius - דריושׁ dâr ^e yâvêsh, é o nome sob o qual o três reis medo-persas são mencionados no Antigo Testamento. Existe alguma diferença de opinião quanto ao seu significado. Heródoto (vi. 98) diz que é equivalente a ἑρξίης herxiēs, "aquele que restringe", mas Hesíquio diz que é o mesmo que φρόνιμος phronimos -" prudente ". Grotefend, que o encontrou nas inscrições cuneiformes em Persépolis, como Darheush ou Darjeush (“Heeren's Ideen”, i. 2, p. 350), faz com que seja uma palavra composta, sendo a primeira parte uma abreviação de Dara, "Senhor", e a última parte vem de kshah, "rei". Martin lê o nome Dareiousch Vyschtasponea nas inscrições persepolitanas; isto é, Darius, filho de Vishtaspo. Lassen, no entanto, fornece Darhawus Vistaspaha, a última palavra sendo equivalente à Gustasp do persa moderno e significa "aquele cujo emprego é de cerca de cavalos." Veja a "Classe de Anthon". Dict. "E" Cyclo. "De Kitto. "Darius." Compare Niehbuhr, "Reisebeschr.", Parte II. Aba. 24, G. e B. Gesenius, "Lex". Dario é suposto ser Cyaxares II. (Introdução à Daniel 6 Seção II.), Filho e sucessor de Astyages, tio e sogro de Ciro, que possuía o império de mídia entre Astyages e Cyrus, 569-536 aC

Sendo - Margem: “Ele é filho de.” A leitura marginal está de acordo com Chaldee - כבר k ^e bar. Não é incomum na linguagem dos orientais denotar a idade de alguém dizendo que ele é filho de tantos anos.

Sobre - Margem, "ou agora." A palavra, tanto no texto quanto na margem, é projetada para expressar o suposto senso de que ele é "filho de sessenta anos". A linguagem do original seria, no entanto, expressa com precisão dizendo que ele tinha sessenta anos de idade. Embora Cyrus fosse o agente ativo na tomada de Babilônia, ele foi feito em nome e pela autoridade de Cyaxares ou Dario; e como ele era o verdadeiro soberano, o nome de seu general - Cyrus - não é mencionado aqui, embora ele tenha sido de fato o agente mais importante na tomada da cidade e tenha se tornado muito mais célebre do que Darius.

Essa parte da história, a cena final no reinado de um poderoso monarca e a cena final na existência independente de um dos reinos mais poderosos que já existiu na Terra, está cheia de lições instrutivas; e, tendo em vista o capítulo explicado dessa maneira, podemos fazer as seguintes observações.

Observações

(1) Temos aqui uma ilustração impressionante do pecado do sacrilégio Daniel 5:2. Em todas as épocas e entre todas as pessoas, isso foi considerado um pecado de enormidade peculiar, e é bastante evidente que Deus nessa cena solene pretendia confirmar o julgamento geral da humanidade sobre o assunto. Entre todas as pessoas, onde qualquer tipo de religião prevaleceu, existem lugares e objetos que são considerados como destinados ao uso sagrado, e que não devem ser empregados para fins comuns e profanos. Embora em si mesmos - no ouro e na prata, a madeira e a pedra de que são feitas - não haja santidade essencial, ainda assim eles derivam uma sacralidade de serem separados para fins Divinos, e sempre foi considerado um crime elevado tratá-los com indignidade ou desprezo - roubar altares ou profanar lugares santos. Essa impressão geral da humanidade foi claramente o desígnio de Deus para confirmar o caso diante de nós, quando os vasos sagrados do templo - vasos consagrados da maneira mais solene à adoração a Jeová - eram profanamente empregados para fins de carrossel. Deus suportou pacientemente quando esses vasos foram removidos do templo em Jerusalém e quando foram colocados entre os despojos da vitória nos templos de Babilônia; mas quando foram profanados para fins de folia - quando foram trazidos à graça de um festival pagão, e para serem empregados no meio de cenas de tumulto e dissipação, era hora de ele interpor-se e mostrar a esses foliões profanos que existe um Deus no céu.

(2) Podemos ver o perigo de festivais como o celebrado por Belsazar e seus senhores, Daniel 5:1 a seguir. Não é de forma alguma provável que, quando o banquete foi contemplado e organizado, algo foi projetado como o que ocorreu no andamento do caso. Não era uma questão de propósito definido apresentar as fêmeas do harém a essa cena de carrossel, e menos ainda usar os vasos sagrados dedicados ao culto a Jeová, para adornar a folia da meia-noite. Não é improvável que eles tivessem ficado chocados com tal indignação com o que era considerado propriedade, ou com o que seria considerado sagrado por todas as pessoas. Foi somente quando o rei "provou o vinho" que essas coisas foram propostas; e ninguém que participe de um banquete como esse, ninguém que se reúna com o propósito de beber e festejar, pode predizer o que pode ser levado a fazer sob a influência de vinho e bebidas fortes. Ninguém é certo de não fazer coisas tolas e más que se entrega a tais indulgências; ninguém sabe o que ele pode fazer, que pode ser a causa de amargo arrependimento e dolorosa mortificação na lembrança.

(3) Deus tem os meios de acesso às consciências dos homens Daniel 5:5. Nesse caso, foi escrevendo na parede, com os próprios dedos, certas palavras misteriosas que ninguém conseguiu interpretar, mas que ninguém duvidou que eram de importância assustadora. Aparentemente, ninguém presente tinha alguma dúvida de que, de alguma forma, o que estava escrito estava ligado a algum julgamento terrível, e o medo do que eles temiam surgiu manifestamente da consciência de sua própria culpa. Não é sempre que Deus aparece dessa maneira para alarmar os culpados; mas ele tem mil métodos para fazê-lo, e ninguém pode ter certeza de que em um instante ele não invocará todos os pecados de sua vida passada para se lembrar. Ele "podia" escrever nossa culpa em letras de luz diante de nós - na câmara onde dormimos; no corredor onde nos envolvemos em folia; na face do céu à noite; ou ele pode deixar isso claro para nossas mentes "como se" fosse assim escrito. Para Belsazar, em seu palácio, cercado por seus senhores, ele mostrou isso; para nós, na sociedade ou na solidão, ele pode fazer a mesma coisa. Nenhum pecador pode ter segurança de que, em um momento, não ficará sobrecarregado com a convicção de sua própria depravação e com uma terrível apreensão da ira vindoura.

(4) Neste capítulo, temos Daniel 5:6 uma ilustração impressionante dos efeitos de um alarme repentino para os culpados. O semblante do monarca foi mudado; seus pensamentos o perturbaram; as articulações de seus lombos foram afrouxadas e seus joelhos feriram juntos. Tais efeitos não são incomuns quando um pecador é levado a sentir que está na presença de Deus e quando seus pensamentos são levados ao mundo futuro. A estrutura humana é feita de tal maneira que essas mudanças ocorrem como indicativas dos problemas que a mente experimenta, e o fato de ser agitada mostra o poder que Deus tem sobre nós. Nenhum homem culpado pode ter certeza de que "não" ficará alarmado quando considerar a possibilidade de ser chamado em breve diante de seu Criador, e o fato de que "possa" ficar alarmado deve ser uma das considerações em sua mente para levá-lo a um curso de virtude e religião. Tal terror é prova de culpa consciente, pois os inocentes não têm nada a temer; e se um homem tem certeza de que está preparado para comparecer diante de Deus, "não" está alarmado com a perspectiva. Eles que vivem em pecado; aqueles que se entregam à folia; aqueles que são profanos e sacrílegos; Aqueles que abusam das misericórdias de Deus e vivem para ridicularizar as coisas sagradas, nunca podem ter certeza de que, em um momento, pela revelação de sua culpa a suas próprias almas e por uma súbita mensagem do mundo eterno, eles não ficarão sobrecarregados. com a mais profunda consternação. Suas expressões podem ficar mortalmente pálidas, suas articulações podem se soltar e seus membros tremerem. Somente os justos podem olhar com calma para o julgamento.

(5) Podemos ver neste capítulo um dos efeitos do terror de uma consciência culpada. Não se diz, de fato, que os dedos misteriosos na parede registraram a "culpa" do monarca. Mas eles gravaram "alguma coisa"; eles estavam fazendo algum registro que manifestamente lhe pertencia. Quão natural era supor que fosse um registro de sua culpa! E quem está aí que poderia ter um registro feito dessa maneira de seus próprios pensamentos e propósitos; de seus desejos e sentimentos; do que ele está consciente está passando dentro das câmaras de sua própria alma? Não há ninguém que fique pálido se visse uma mão misteriosa escrevendo todos os seus pensamentos e propósitos - todos os feitos de sua vida passada - na parede de seu quarto à noite e trazendo de uma vez todos os seus pensamentos ocultos e todos os seus pensamentos. atos esquecidos diante de sua mente. E se é assim, como o pecador suportará as revelações que serão feitas no dia do julgamento?