Isaías 59:15
Comentário Bíblico de Albert Barnes
Sim, a verdade falha - Ou seja, não pode ser encontrada, está faltando. A palavra usada aqui (de עדר ‛ âdar) significa "ser deixado, permanecer" 2 Samuel 17:22; então “estar ausente ou ausente” 1 Samuel 30:19; Isaías 40:26. Aqui significa que a verdade não existia lá.
E quem se afasta do mal se torna uma presa - Margem: 'É considerado louco.' Noyes mostra isso: 'E quem se afasta do mal é saqueado.' Grotius afirma: "O homem inocente está aberto a todos os danos." A Septuaginta, "Eles tiraram a mente da compreensão;" ou "Eles substituíram a opinião no lugar do conhecimento". (Tradução de Thompson.) 'Aquele que se afasta do mal' significa, evidentemente, um homem que não caiu e não quis cair nas práticas iníquas predominantes, mas que manteve uma vida de honestidade e piedade. Foi um dos males da época em que um homem assim seria assediado, saqueado, maltratado. A palavra traduzida como 'faz de si uma presa' (משׁתולל mish e tôlēl de שׁלל shâlal) é uma palavra que geralmente significa retirar, roubar, estragar. Alguns supuseram que a palavra significa tornar tolo ou enlouquecer em Jó 12:17, Jó 12:19. Assim, na passagem diante de nós, a Septuaginta entendeu a palavra, e esse sentido da palavra que nossos tradutores colocaram na margem. Mas não há razão para se afastar aqui da significação usual da palavra como denotar saquear, estragar; e a ideia é que o povo de honestidade e piedade estivesse sujeito à rapidez dos avarentos e à opressão dos poderosos. Eles os consideravam presas legais e aproveitavam todas as vantagens em despojá-los de suas propriedades e reduzi-los a querer. Isso completa a declaração dos crimes da nação, e a existência de tais atos de violência e iniqüidade constituiu a base sobre a qual Deus foi levado a interpor e efetuar a libertação. Tal estado de crime e consequente sofrimento exigiam a interposição divina; e quando o Senhor viu isso, ele foi levado a fornecer um caminho para libertação e reforma.
A passagem diante de nós tinha uma referência primária à prevalência de iniqüidade na nação judaica. Mas é também a linguagem que descreverá de maneira tão apropriada a condição moral do mundo como o fundamento da necessidade da interposição divina pelo Messias. De fato, os versículos seguintes, sem dúvida, se referem a ele. Acredita-se que ninguém possa ler atentamente a passagem e duvidar disso. A mente do profeta está fixada na depravação da nação judaica. As mãos, a língua, os olhos, os pés, os dedos, estavam todos poluídos. A nação inteira estava afundada em corrupção moral; e isso era apenas uma descrição parcial do que estava ocorrendo em todo o mundo. Em tal estado de coisas na nação judaica e em todo o mundo, a questão não poderia deixar de surgir, se nenhum libertador poderia ser encontrado. Não havia como perdoar; de que maneira a ira merecida e iminente poderia ser desviada? Dessa visão melancólica, portanto, o profeta se volta para quem seria o Grande Libertador, e o restante do capítulo é ocupado com uma descrição mais bonita do Redentor e do efeito de sua vinda. O sentimento de toda a passagem é: “que a profunda e prolongada depravação do homem foi o fundamento da necessidade da interposição divina para garantir a salvação, e que, em vista da culpa das pessoas, Deus providenciou alguém que era um libertador glorioso, e quem viria a Sião como o Redentor. ”
E o Senhor viu - Ele viu que não havia justiça; sem luz; sem amor; sem verdade. Tudo era violência e opressão: tudo era escuridão e melancolia.
E isso o desagradou - Margem: 'Era mau aos seus olhos.' Então Jerome, 'parecia mau aos seus olhos.' Septuaginta, Καὶ οὐκ ἤρεσεν αὐτῷ Kai ouk ēresen autō - 'E isso não lhe agradou.' O hebraico, וירע vayēra‛ significa, literalmente, 'Era mal aos seus olhos.' Ou seja, era doloroso ou desagradável para ele. A existência de tantos pecados e trevas era contrária aos sentimentos benevolentes de seu coração.
Que não houve julgamento - Nenhuma justiça; sem patrimônio; e que iniqüidade e opressão abundavam.