Jó 11:12

Para homem vaidoso - Margem, "vazia". נבוב nâbûb, de acordo com Gesenius, a partir da raiz נבב nâbab, para perfurar e depois ficar oco ; metafórico, "vazio", "tolo". A Septuaginta, estranhamente, torna isso ", mas o homem flutua com as palavras". O hebraico aqui significa, manifestamente, vazio, vazio; depois insincero e hipócrita. Zofar se refere a um homem de coração oco, que, embora ele fosse de fato um potro selvagem, tentou parecer suave e gentil e ter um coração. O significado é que o homem, por natureza, tem um espírito indomável e indiferente, e que, com isso, ele assume a aparência de mansidão e ternura, e tenta parecer como se fosse digno de amor e afeição. Deus, vendo esse coração vazio, trata-o de acordo. A referência aqui é a homens como Jó, e Zofhar, sem dúvida, pretendia dizer que ele era sincero e insincero, e que desejava parecer um homem com um coração ou com verdadeira piedade.

Seria sensato - Várias interpretações foram dadas a esta expressão. O mais simples e óbvio parece ser o verdadeiro, embora eu não tenha percebido isso por nenhum comentarista. A palavra traduzida como "seria sábio" (ילבב yı̂lâbēb) é de לבב lâbab ou לב lêb, que significa "coração", e o sentido aqui, como me parece, é "vaidoso, vazio e insincero, o homem gostaria de parecer ter um coração;" isto é, desejaria parecer sincero ou piedoso. Desprovido disso, verdadeiro, falso e oco, ele desejaria, no entanto, parecer diferente e colocaria o aspecto de sinceridade e religião. Esta é a exposição mais simples, e isso concorda exatamente com a deriva da passagem e expressa um sentimento que é inquestionavelmente verdadeiro. Gesenius, no entanto, e alguns outros o declaram, “mas o homem é oco e deseja entendimento; sim, o homem nasce como um potro selvagem, significando a fraqueza e o embotamento do entendimento humano em comparação com a sabedoria divina. " Outros afirmam, "mas o tolo se torna sábio quando o potro do jumento se tornar um homem", isto é, nunca, uma construção muito forçada e antinatural. Dr. Good processa:

Ele então aceitará a pessoa de coração vazio?

Ou deve o assalto selvagem assumir o homem?

Schultens e Dathe traduzem:

Que o homem vaidoso seja sábio,

E o potro do rabo selvagem se torna um homem.

Embora o homem nasça - Embora o homem por natureza, ou em conexão com seu nascimento, seja indomável, sem lei, rebelde. O burro selvagem é uma imagem impressionante daquilo que é indomável e insubstituível; compare as notas em Jó 39:5. Assim, Jeremias o descreve: “um jumento selvagem acostumado ao deserto, que apaga o vento à sua vontade”, Jeremias 2:24. Assim, diz Ishmael Gênesis 16:12, "e ele será um homem selvagem". אדם פרא pârâ' 'âdâm - um homem selvagem. Então, Jó 39:5:

Quem enviou a bunda selvagem de graça?

Ou quem soltou as bandas do asno selvagem?

Não é fácil entender essas alusões, pois conosco a bunda é a imagem proverbial de estupidez, embotamento, obstinação e imobilidade. Mas não era assim com os antigos. É mencionado como distinto pela velocidade, pela natureza selvagem e por um espírito não subjugado. Assim, Oppian, como citado por Bochart, Hieroz. Lib. Eu. c. ix. p. 63, diz:

Κῤαιπνὸν, ἀελλοπόδην, κρατερώνυχον, ὀξύτατον Θεῖν.

Kraipnon, aellopodēn, kraterōnuchon, ocutaton thein.

"Rápido, rápido, com cascos fortes e a maior parte da frota em seu curso."

E Aristóteles menciona jumentos selvagens como τήν ταχυτῆτα διαφέροντες tēn tachutēta diapherontes, Hist. Lib. vi. 6 c. 36. Então Aelian diz sobre eles, ὤκιστοι δραμεῖν ōkistoi dramein, frota em seu curso. E Xenophon diz sobre eles, πολὺ τοῦ ἵππου θᾶττον ἔτρεχον polu tou hippou thatton etrechon, eles correm muito mais rápido que um cavalo. Ao descrever a marcha do Cyrus mais jovem através da Síria, ele diz: “O traseiro selvagem, sendo mais veloz que os nossos cavalos, ao ganhar terreno sobre eles, ficava parado e olhava em volta; e quando seus perseguidores se aproximassem deles, começariam e repetiriam o mesmo truque; de modo que não restava aos caçadores outro método para levá-los, mas dividindo-se em grupos dispersos que se sucederam na perseguição; ” compare Bochart, Hieroz. P. I. Lib. iii. c. xvi. 867-879. Uma afirmação semelhante é feita por Aelian (Lib. Xiv. Cap. 10, conforme citado por Bochart): “As bundas selvagens de Maurusius ὄνοι Μανρούσιοι onoi Maurousioi são a maior parte da frota em seu curso, e no início do curso parecem ser levados pelos ventos, ou como nas asas de um pássaro." “Na Pérsia”, diz o Editor da Bíblia Pictórica, “a bunda selvagem é valorizada acima de todos os outros animais como um objeto de perseguição, não apenas por sua agilidade, mas pela delicadeza de sua carne, que a tornava um artigo de luxo mesmo. nas mesas reais. "

“Eles agora são encontrados com mais abundância nos desertos do Tartário e nos países entre o Tigre e o Indo, mais particularmente nas partes centrais das regiões assim definidas. Sabemos que eles também foram encontrados nas regiões da Mesopotâmia, Ásia Menor, Síria e Arábia Deserta; mas dessas regiões elas parecem ter sido, no decorrer dos tempos, quase totalmente expulsas ou extirpadas. ” Pict. Babador. em Jó 39:5. A idéia na passagem diante de nós é que o homem em seu nascimento tem uma forte semelhança com um animal selvagem e selvagem; e a passagem indubitavelmente indica a crença primitiva da propensão nativa do homem a se afastar de Deus e de possuir por natureza um espírito insubmissivo.