Mateus 5:38-41

Olho por olho ... - Este comando é encontrado em Êxodo 21:24; Levítico 24:2 e Deuteronômio 19:21. Nesses lugares, era dado como regra regular as decisões dos juízes. Eles deveriam tomar olho por olho, dente por dente, e infligir queima por queima. Como regra judicial, não é injusto. Cristo não encontra nenhuma falha na regra aplicada aos magistrados e não se encarrega de revogá-la. Mas, em vez de confiná-lo aos magistrados, os judeus o estenderam à conduta privada e o tornaram a regra pela qual se vingar. Eles se consideravam justificados por essa regra de infligir o mesmo dano a outros que haviam recebido. Nosso Salvador reclama contra isso. Ele declara que a lei não tinha referência à vingança privada, que era dada apenas para regular o magistrado e que sua conduta privada deveria ser governada por princípios diferentes.

O princípio geral que ele estabeleceu foi que não devemos resistir ao mal; isto é, como é no grego, nem nos opormos a uma pessoa má que está nos ferindo. Mas mesmo essa direção geral não deve ser pressionada com muita rigor. Cristo não pretendia ensinar que devemos ver nossas famílias assassinadas ou sermos assassinados; ao invés de fazer resistência. A lei da natureza, e todas as leis, humanas e divinas, justificam a autodefesa quando a vida está em perigo. Certamente não pode ser a intenção de ensinar que um pai deve sentar-se calmamente e ver sua família massacrada por selvagens, e não poder defendê-los. Nem a religião natural nem a religião revelada jamais fizeram ou podem inculcar essa doutrina. Nosso Salvador explica imediatamente o que ele quer dizer com isso. Se ele pretendesse encaminhá-lo para um caso em que a vida estivesse em perigo, certamente o teria mencionado. Tal caso era muito mais digno de declaração do que aqueles que ele mencionou.

Uma doutrina tão incomum, tão diferente de tudo que o mundo havia acreditado. e que as melhores pessoas haviam agido mereciam ser formalmente declaradas. Em vez de fazer isso, no entanto, ele se limita a assuntos menores, a coisas de interesse relativamente trivial, e diz que é melhor nos enganarmos do que entrar em contendas e ações judiciais. O primeiro caso é onde somos feridos na bochecha. Em vez de lutar e lutar, devemos levá-lo pacientemente e dar a outra face. Isso não impede, no entanto, que protestemos firmemente, ainda que suavemente, contra a injustiça da coisa e insistimos em que a justiça nos seja feita, como é evidente no exemplo do próprio Salvador. Veja João 18:23. O segundo mal mencionado é onde um homem é litigioso e determinado a tirar toda a vantagem que a lei pode dar a ele, seguindo-nos com processos vexatórios e caros. Nosso Salvador nos dirige, em vez de imitá-lo, em vez de lutar com um espírito de vingança nos tribunais de justiça, para sofrer um dano insignificante e ceder a ele. Esta é apenas uma questão sobre propriedade, e não sobre consciência e vida.

Casaco - Os judeus usavam duas peças principais, uma interior e outra externa. O interior, aqui chamado de “casaco”, ou túnica, era feito geralmente de linho e envolvia todo o corpo, estendendo-se até os joelhos. Às vezes, embaixo dessa roupa, como no caso dos padres, havia outra roupa correspondente a pantalonas. O casaco, ou túnica, foi estendido até o pescoço. e tinha mangas compridas ou curtas. Sobre isso, usava-se geralmente uma peça de roupa superior, aqui chamada “manto” ou manto. Era comumente quase quadrada, de tamanhos diferentes, de 5 ou 6 côvados de comprimento e igual à largura, e envolvia o corpo e era jogada fora quando o trabalho era realizado. Se, disse Cristo, um adversário desejava obter, por lei, uma dessas roupas, em vez de lutar com ele, deixava que ele também tivesse a outra. Uma referência a vários artigos de vestuário ocorre com freqüência no Novo Testamento, e é desejável ter uma visão correta do antigo modo de vestir. a fim de um entendimento adequado da Bíblia. Os modos de vestir asiáticos são praticamente os mesmos de idade para idade e, portanto, não é difícil ilustrar as passagens em que essa referência ocorre. O vestuário comum consistia na roupa interior, na roupa exterior, no cinto (cinto) e nas sandálias. Em relação às sandálias, veja as notas em Mateus 3:11.

No cinto (cinto) ficava o lugar da bolsa Mateus 10:9, e a ela a espada e o punhal eram comumente presos. Compare 2 Samuel 20:8. Nos tempos modernos, as pistolas também são presas ao cinto. É o local habitual para o lenço, os materiais para fumar, o tinteiro e, em geral, os implementos da profissão. O cinto serviu para confinar a túnica solta ou a roupa externa ao corpo. Segurava a peça de roupa quando estava dobrada, como costumava andar ou trabalhar. Portanto, “cingir os lombos” tornou-se uma expressão figurativa significativa, denotando prontidão para serviço, atividade, trabalho e vigilância; e “afrouxar os lombos” denotava a maneira de repousar e indolência, 2 Reis 4:29; Jó 38:3; Isaías 5:27; Lucas 12:35; João 21:7.

Todo aquele que te obrigar a percorrer uma milha - A palavra traduzida como "obrigará" é de origem persa. Os correios eram então desconhecidos. Para que os comandos reais pudessem ser entregues com segurança e despacho em diferentes partes do império, Cyrus colocou cavaleiros a intervalos adequados em todas as grandes rodovias públicas. Um deles transmitiu a mensagem a outro, e a inteligência foi assim comunicada com rapidez e segurança. A esses arautos era permitido compelir qualquer pessoa ou pressionar qualquer cavalo, barco, navio ou outro veículo que eles precisassem para a transmissão rápida dos mandamentos do rei. Foi a esse costume que nosso Salvador se refere. Antes, diz ele, do que resistir a uma autoridade pública que exige sua presença e ajuda por uma certa distância, vá pacificamente duas vezes a distância.

Uma milha - Uma milha romana foi de 1.000 passos.

Twain - Dois.