Gênesis 3:1-24

Paraíso e a queda

Nesta famosa passagem, possuímos uma riqueza de ensinamentos morais e espirituais a respeito de Deus e do homem. A intenção do escritor é evidentemente dar uma resposta à pergunta: Como o pecado e a miséria encontraram seu caminho para o mundo? Como é natural entre os orientais, ele colocou sua resposta em forma de narrativa; e embora seja geralmente aceito que os detalhes devem ser interpretados simbolicamente em vez de literalmente, eles estão em maravilhoso acordo com os fatos reais da natureza e experiência humanas. Adam é o representante da raça humana. A história de sua tentação, queda e consequente perda do Paraíso revelam alguns dos maiores mistérios da sorte humana - a glória e vergonha estranhamente mescladas do homem, sua liberdade de ação, a guerra entre a lei em seus membros e a lei de sua mente. Assim, passa a ter um significado universal e mostra a cada homem, como em um espelho, sua própria experiência. Ao ler esta narrativa, sua consciência lhe diz, como um profeta de Deus: 'Tu és o homem; a história é contada de ti 1 'EmGênesis 2a natureza do homem é revelada. Tem dois lados, um superior e um inferior; por um lado, ele está ligado ao mundo material, como feito de pó da terra; por outro, ele está relacionado com Deus, que sopra em suas narinas o fôlego da vida. Ele está acima da criação animal por seus dotes de razão, discriminação e linguagem; ele dá nomes às feras. A relação ideal dos sexos surge na criação da mulher pelo lado do homem e em seu deleite em encontrar nela uma companheira e ajudadora adequada. Ênfase especial é dada aos aspectos morais e espirituais da natureza humana. O homem foi criado com a faculdade de manter uma comunhão livre e confiável com Deus e com o poder de exercer a liberdade de escolha. É principalmente em virtude dessas altas prerrogativas que se pode dizer que ele foi criado à imagem de Deus. Liberdade de escolha, entretanto, ou livre arbítrio, é um presente perigoso. Pode ser usado certo ou errado, e então surge a possibilidade de tentação, de pecado, de uma 'queda': veja emGênesis 2:14 . Gênesis 3 mostra como o homem abusa de sua liberdade. Ele é tentado por um misterioso poder do mal e cai diante da tentação. Imediatamente os resultados mais terríveis se seguem, tanto para sua condição interna quanto externa. 'O fruto da primeira desobediência do homem' é visto imediatamente em sua consciência de culpa, sua comunhão interrompida com Deus, seu estado miserável e até mesmo a condição alterada do mundo em que ele habita. No entanto, Deus não o abandona. Ele continua a cuidar dele e o conforta com a promessa da vitória final sobre o poder do mal. Veja em Gênesis 3:15 o significado desta passagem à luz do Cristianismo.

É de se esperar que, pelo menos externamente, a narrativa bíblica se assemelhe às tradições de outros povos orientais. Conseqüentemente, descobrimos, como no caso das narrativas da Criação e do Dilúvio, que certos paralelos com a história do Paraíso existiam entre os antigos babilônios. Isso, e ainda o fato de o Éden estar localizado nas proximidades do Eufrates, sugere que os hebreus trouxeram consigo a tradição original de sua casa nas planícies da Babilônia. A narrativa bíblica, entretanto, difere de todas as outras em sua concepção digna da natureza divina, sua liberdade de associações politeístas e pagãs e sua incorporação de verdades religiosas profundas que a marcam com a marca da inspiração.
A passagem ( Gênesis 2:4 a Gênesis 3:24) agora sob consideração começa com um segundo relato da Criação formando uma introdução à história da tentação e queda do homem. Alguns estudiosos consideram esse relato simplesmente complementar ao dado em Gênesis 1 . Eles afirmam que não é uma história separada da Criação, mas uma continuação da anterior, com referência especial à posição do homem no universo. Existem fortes razões, no entanto, para considerar Gênesis 2:4 como uma narrativa independente de 1- Gênesis 2:4. (a) O caos primordial, a criação do homem e da mulher, vegetação e animais, são descritos, mas há diferenças marcantes nos dois relatos, (b) O Criador não é mais chamado de 'Deus' (Elohim), mas 'O Senhor Gord '(Jeová Elohim), um fato que primeiro sugeriu que o Pentateuco foi compilado de diferentes fontes, e deu seu nome' Jeovista 'ao documento Primitivo contínuo do qual esta passagem forma o início. (c) O escritor fala do universo e de seu Autor em termos diferentes daqueles de Gênesis 1. Deus é considerado como estando intimamente relacionado a Si mesmo com os homens, e não em Seu poder transcendental; e esta preocupação dele é expressa em termos que são apropriadamente aplicáveis ​​às únicas pessoas vivas que conhecemos diretamente, viz. homens. Este antropomorfismo perpassa toda a história do Paraíso (cp. Gênesis 2:7 ; Gênesis 2:19 ; Gênesis 2:21 ; Gênesis 3:8 ). (d) O senhorio do homem sobre a criação é expresso, não por estabelecê-lo como a meta para a qual todos tendiam (cp. Gênesis 1:26 .), mas por representá-lo como o primeiro a ser criado, antes das plantas ou ervas ( Gênesis 2:4 ), o ser para quem os animais foram feitos posteriormente, e finalmente a mulher como uma companheira adequada, (e) O estilo formal e ordeiro de Gênesis 1, que caracteriza o documento sacerdotal, é trocado aqui pelo estilo poético imaginativo que marca o primitivo (cp. Gênesis 2:8 ; Gênesis 2:15 ; Gênesis 2:19 ; Gênesis 3:1 ; Gênesis 3:7 ). (f) Finalmente, se os dois relatos da Criação tivessem sido originalmente a obra de um escritor, ele certamente teria explicado que estava descrevendo o mesmo evento de diferentes pontos de vista, dando razões para fazê-lo. Mas ele não o faz, e é razoável concluir de todas as variações que foram apontadas, que possuímos dois relatos da Criação e da origem do homem na terra, extraídos de fontes diferentes.

4b; –7. Render, 'No dia em que o Senhor Deus fez a terra e o céu, quando nenhuma planta do campo ainda estava na terra; e nenhuma erva do campo ainda havia brotado ... o Senhor Deus formou o homem, 'etc. Gênesis 2:5 , de' Para o Senhor Deus ', formam assim um parêntese.