Hebreus 8:6,7

Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento

Mas agora , etc. Neste versículo começa a segunda parte do capítulo sobre a diferença entre as duas alianças, a velha e a nova, com a preeminência da última para a primeira, e do ministério de Cristo para o dos sumos sacerdotes judeus . Ele obteve um ministério mais excelente, etc. Seu sacerdócio excede tanto o deles quanto as promessas do evangelho, das quais ele é fiador, superaram as da lei; ou, a excelência de seu ministério acima do dos sacerdotes levíticos é proporcional à excelência da aliança, da qual ele é o mediador, acima da antiga aliança em que eles ministraram. Com este argumento o apóstolo fecha seu longo discurso a respeito da preeminência de Cristo em seu ofício acima dos sumos sacerdotes da antiguidade, um assunto ao qual ele não poderia dar muitas evidências, nem uma confirmação muito completa, considerando que era o mesma dependência da qual dependia toda a sua controvérsia com os judeus. Pois, se aquela primeira aliança tivesse sido perfeita, Se aquela dispensação tivesse atendido a todos os desígnios de Deus e às necessidades do homem, se não tivesse sido fraca e inútil;então não deveria haver lugar , & c.

“Embora a aliança do Sinai tenha sido bem calculada para preservar os judeus da idolatria e dar-lhes o conhecimento de seu dever, ela era falha ou imperfeita nos seguintes aspectos: 1º, Os ritos de adoração que prescrevia, santificavam apenas para os purificadores da carne, mas não a consciência dos adoradores. 2d, Esses ritos não podiam ser realizados em nenhum lugar, a não ser no tabernáculo ou no templo, conseqüentemente, eles não podiam ser a religião da humanidade. 3d, esta aliança não tinha sacrifícios reais pelo pecado, conseqüentemente não concedia perdão a nenhum pecador. 4º, Suas promessas eram todas temporais. 5º, Exigia uma obediência sem pecado, que, em nosso estado atual, ninguém pode dar; e ameaçou de morte por cada ofensa. Veja Gálatas 4:3 . Nenhum lugar foi procurado para o segundoVisto que a primeira aliança é aquela que Deus fez com os israelitas no Sinai pela publicação da lei, a segunda aliança deve ser aquela que foi feita com a humanidade em geral, pela publicação do evangelho.

Consequentemente, a publicação do evangelho foi predita ( Jeremias 31:31 ) sob a idéia de fazer uma nova aliança com a casa de Israel , etc., e o próprio evangelho é chamado ( Isaías 2:3 ), a lei que foi de Sião. Mas deve-se observar que a lei de Moisés é chamada de primeira aliança , não apenas porque era anterior ao evangelho, mas também porque era em alguns aspectos a mesma com a primeira aliança sob a qual Adão foi colocado no paraíso; pois, como ele, exigia obediência perfeita (em muitos casos) sob pena de morte, e não permitia perdão a nenhum pecador, por mais penitente que fosse. Da mesma forma, deve-se observar que o evangelho é chamado de segunda aliança, não apenas porque era posterior à lei, mas também porque é realmente o mesmo com a segunda aliança sob a qual Adão foi colocado após a queda; pois requer, não um pecado sem pecado, mas uma obediência sincera, e concede perdão aos pecadores em seu arrependimento, ver Gálatas 3:10 .

No entanto, embora o rigor da primeira aliança, (que, falando propriamente, era a lei da natureza escrita no coração de Adão), foi mitigado sob a segunda aliança do evangelho, pela abolição de sua maldição, ( Gálatas 3:13 ) sua obrigação, como regra de vida, nunca foi, nem poderá ser cancelada, mas seus preceitos [morais] têm permanecido em vigor constantemente. Conseqüentemente, todos os pecados que os homens cometem, e que são perdoados sob a segunda aliança, são muito apropriadamente chamados de transgressões da primeira, Hebreus 9:15 . ”

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