1 João

A PRIMEIRA EPÍSTOLA GERAL DE JOÃO.
PREFÁCIO.

ESTA Epístola tem tanta semelhança, nos assuntos tratados, bem como no estilo e nas expressões, com o Evangelho de São João, que, embora não carregue o nome daquele apóstolo no início, ninguém nunca duvidou, mas é dele. Marcas infinitas de brandura e amor impregnam cada parte dela; e o apóstolo recomenda essa virtude divina ( amor ) em termos tão comoventes, e por motivos tão apropriados para causar uma impressão na alma, que não podemos duvidar, mas ele próprio estava inteiramente cheio dela.

E com igual força ele confirma duas das verdades mais importantes da religião cristã, contra as quais os hereges de seu tempo começaram a declamar; a encarnação do Filho de Deus, e sua divindade: e todos esses hereges ele chama de anticristos, cap. 1 João 2:18 ou inimigos de Cristo, porque atacaram a sua Pessoa, embora de maneiras diferentes, e mesmo contrárias.

São João prova, portanto, em oposição ao primeiro tipo de hereges, que eram os Basilidianos, Valentinianos, etc. que Jesus Cristo veio em carne, ( cap. 1 João 4:1 e 2 João 1:7 ) ou seja, que o Filho de Deus foi realmente feito homem, e não apenas na aparência.

É quase inconcebível como tal imaginação absurda pode entrar na mente do homem; mas, sob o pretexto de honrar mais o Filho de Deus, negando-lhe as enfermidades inseparáveis ​​de nossa natureza, esses hereges ensinaram que ele estava apenas na aparência, não realmente, vestido com a natureza humana; daí resultou também, como uma conseqüência necessária, que sua morte foi apenas na aparência; que estava destruindo totalmente nossa redenção.

Os outros tipos de hereges, como os ebionitas e os ceríntios, atacaram a pessoa de Cristo de uma maneira muito diferente; pois, deixando sua natureza humana inteira, eles o restringiram apenas a isso, negando-lhe a Deidade essencial e dando-lhe o título de Filho de Deus meramente em um sentido figurado, como a escritura dá aos reis e governantes.

Está em contradição com esta heresia condenável, que São João tantas vezes nesta epístola chama Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Filho unigênito de Deus, cap. 1 João 4:9 o verdadeiro Deus e a Vida eterna, cap. 1 João 5:20 e que ele diz, cap. 1 João 4:15 .

Qualquer que confessar que Jesus é o Filho de Deus, Deus habita nele, e ele em Deus; e quem vence o mundo é aquele que crê que Jesus é o Filho de Deus; CH. 1 João 5:5 . E uma passagem imediatamente segue em que ele afirma expressamente a Trindade das pessoas na unidade de essência, dizendo, 2 Pedro 3:7 .

Há três que dão testemunho dessas verdades salutares no céu , a saber, o Pai, a Palavra e o Espírito Santo; e esses três são um. O herege antitrinitariano estremece com essa passagem; é uma tempestade para ele, da qual ele conhece bem o peso; portanto, ele não deixa meios por tentar desviá-lo ou evitá-lo. O modo principal tem sido negar que este texto foi escrito por St.

John; e, sob o pretexto de que não aparece em todos os manuscritos antigos desta epístola, e que alguns dos pais que anteriormente escreveram contra a heresia ariana, não se valeram dela como prova da divindade de Cristo, os hereges dos dias atuais negar a autenticidade do texto. Mas uma causa deve estar muito desesperada que não pode alegar razões melhores contra a força e a evidência de um texto das Escrituras.

Pois, para dar qualquer força a tal argumento, seria necessário mostrar que a passagem em questão existia, mas em muito poucos manuscritos, ou pelo menos apenas nos de uma data moderna, e de pequena autoridade, e que era desconhecido em toda a antiguidade cristã: mas o fato é que esta passagem é encontrada em um grande número de manuscritos, e os mais antigos, e é citada em livros da mais venerável antiguidade eclesiástica, e todos muito mais antigos do que os manuscritos que o fazem não contém a passagem, da omissão da qual alguns hereges modernos e críticos ousados ​​pretendem tirar inferências fatais para a autenticidade deste texto.

Mas, para não mencionar São Jerônimo, que o encontrou no manuscrito grego do Novo Testamento a partir do qual ele fez sua versão latina, na qual também o encontramos, e um longo comentário sobre ele em seu Prefácio às Epístolas Canônicas, - nós o encontramos citado como prova da Trindade na Confissão de Fé, apresentada por volta do final do século V pelos bispos das igrejas africanas ao rei húngaro dos vândalos, um ariano e grande perseguidor dos defensores ortodoxos da doutrina da Trindade.

Ora, não teria sido a mais incomparável imprudência desses bispos, propositalmente expor-se à fúria de Huneric e de todo o partido ariano, alegando, em uma peça tão solene como uma Confissão de Fé, esta passagem de São João, se não existisse universalmente em todos os manuscritos daquela época, ou se tivesse sido forjado? Sem dúvida, os arianos teriam triunfado suficientemente em tal descoberta; e é claro que nada além da verdade e notoriedade do fato poderia ter silenciado aqueles hereges.

Nem poderia a citação da passagem naquela época ser considerada como algo novo, ou de autoridade duvidosa; pois se passaram mais de 250 anos antes que São Cipriano, bispo de Cartago, e um célebre mártir, que floresceu pouco mais de cem anos depois de São João, o citou em seu Tratado sobre a Unidade da Igreja; e todas as edições impressas das obras de São Cipriano, bem como os manuscritos mais antigos daquele pai da igreja, contêm constantemente essa citação, que é uma certa marca de sua autenticidade; além disso, Facundus, citando a mesma passagem, cita também St.

Cipriano por ter insistido nisso no Tratado que mencionamos. Por último, para recuar ainda mais, encontramos Tertuliano, que foi antes de São Cipriano, mencionando-o em sua disputa contra Praxeas. Agora, uma vez que nada razoável pode ser objetado contra uma passagem citada por tais escritores famosos, um dos quais é Tertuliano, que floresceu em direção à conclusão do mesmo século em que São João morreu, é uma prova certa de que essas palavras existiram nos primeiros manuscritos; e, conseqüentemente, que a doutrina da Trindade, que, pela relutância do homem em submeter sua razão orgulhosa à autoridade da revelação divina, encontrou tantos oponentes heréticos em vários tempos e lugares, é a verdadeira doutrina ensinada pelos apóstolos, e a doutrina da igreja primitiva, como também tem sido a de épocas posteriores.

Mas o leitor deve lembrar que a doutrina da Trindade não depende de nenhum texto da Escritura. Inúmeras passagens, direta e indiretamente, estabelecem a doutrina da divindade suprema de Cristo: todos os atributos, honras e operações do Deus supremo e eterno são total e repetidamente atribuídos a ele. E uma abundância de textos demonstra a Personalidade e, é claro, a divindade suprema do Espírito Santo.

E, além de tudo isso, todo o teor dos escritos sagrados, e cada dispensação de graça que eles apresentam à humanidade, confirmam, na base mais sólida, esta grande e fundamental verdade. Veja particularmente as Inferências tiradas de 2 Coríntios 13:14 .