Gênesis 25:33

Jacó disse: Jure, etc. - A conduta de Jacó, embora piedosa em outros casos, não deve ser justificada neste particular; pois ele não deveria ter se aproveitado da necessidade de seu irmão; e se ele o viu profanamente oferecendo para vender os privilégios de seu direito de primogenitura, era seu dever dissuadi-lo disso: e, portanto, é notável que, embora Deus tivesse determinado confinar sua grande aliança espiritual aos israelitas, e preferi-los em muitas coisas aos edomitas; contudo, o próprio Jacó não desfrutou de nenhuma vantagem pessoal, quanto às coisas temporais, acima de Esaú. Observe-se que, embora o historiador sagrado relate esse relato, ele não elogia Jacó, nem o propõe para imitação.

REFLEXÕES.— Como no ventre, Jacó pegou seu irmão pelo calcanhar e, assim, recebeu o nome de Jacó, aqui vemos como ele o mereceu em seu trato com Esaú. Jacob conhecia o valor do direito de nascença; e a promessa que Rebeca, antes apaixonada, deveria ter dito a ele, poderia encorajá-lo a tentar obtê-la. Agora, portanto, quando a ocasião se apresenta, ele a agarra. Observar,

1. O momento crítico. Quando Esaú voltou com fome da caça e, vendo Jacó com uma deliciosa massa vermelha de guisado, implorou para tê-lo; então ele propõe a barganha; se ele quisesse vender seu direito de nascença, a bagunça seria sua. Observação; Era ruim para Jacob tirar vantagem da necessidade de seu irmão. Embora possa não ser o orgulho que o fez cobiçar a primogenitura, mas respeitar as bênçãos espirituais, mesmo assim podemos não buscar nem mesmo as coisas boas por meios errados.

2. O consentimento de Esaú para a barganha. A fome suplicou; e embora não corresse perigo de morte, a força de seu apetite sugeria uma desculpa tão fraca. O direito de nascença é trivial aos seus olhos; e há pouca ou nenhuma dúvida, mas ele pensou que estava seguro em relação a Isaque e, portanto, não deveria perder nada com a venda pretendida. Assim, a profanação é seu caráter. Observação; (1.) A satisfação dos apetites sensuais é a ruína das almas dos homens. (2) Os prazeres dos sentidos por um momento não compensarão a perda da bênção e do favor de Deus.

3. O descuido de Esaú depois. Como se nada tivesse acontecido, ele seguiu seu caminho e nunca se preocupou com o assunto. Observação; Ser negligente com relação às bênçãos espirituais é a maneira segura de ser privado delas.

Reflexões sobre a morte de Abraão.

A princípio, não se percebe nada aqui que possa atingir os olhos ou chocar nossa razão. Abraão morre: o que pode ser mais comum? Ele morre com cento e setenta e cinco anos. Há mais motivos para se surpreender por ele ter atingido tal idade do que por não ter ido além dela. Seus filhos o enterram. Este é o dever de uma família piedosa; um dever que é contado até mesmo entre as virtudes pagãs. Eles escolheram para seu sepulcro aquela caverna de Macpela, da qual já mencionamos, e que ele comprou dos hititas. Era o único lugar que lhe pertencia em toda a terra de Canaã, e o mais adequado para receber seus preciosos restos mortais.
No entanto, este acontecimento (em que, à primeira vista, não parece nada de extraordinário) abre uma fonte de dificuldades que parecem ir contra as maiores verdades da religião, ou uma fecunda fonte de evidências para estabelecer as mesmas, de acordo com os diferentes pontos de vista. em que o consideramos.

Este Abraão, a quem vemos expirando, e seu corpo indo para ser enterrado, era o favorito do Céu, a quem o próprio Deus se agradou de dizer, Eu sou teu escudo, e tua grande recompensa, cap. Gênesis 15:1 . Quem teria pensado que a terra de Canaã (embora manando leite e mel) exaurisse todo o significado da promessa feita a Abraão pela boca do próprio Deus?

Eu sou teu escudo, e tua grande recompensa. É DEUS quem diz isto: é DEUS quem o diz ao mais fiel dos homens: e ainda assim não encontramos nada em todas as bênçãos temporais derramadas sobre Abraão, comparáveis ​​quer com a grandeza daquele Deus que fez a promessa, quer com a fidelidade daquele servo a quem a promessa foi feita.

O Deus que fez a promessa era o Deus da natureza; ele que fez o mundo, e cuja voz sozinha pode produzir mil novos mundos e fazer com que eles apareçam com esplendor. O que! devem alguns bois, algumas ovelhas, alguns acres de terra, alguns anos de vida, exaurir a liberalidade de um Deus tão poderoso e tão generoso?
O servo a quem a promessa é feita é um homem e, portanto, um pecador; e, conseqüentemente, em nenhuma condição de pretender uma recompensa, estritamente assim chamada, por suas dores e labor: mas, por outro lado, ele é o pai dos crentes; ele é o padrão de fé e obediência para todas as idades. Por Deus, ele abandonou sua propriedade, seu país, sua família; para Deus, ele acreditava no que estava acima da crença e esperava contra a esperança;por Deus, ele sacrificou seu único filho Isaque; ele superou aquela ternura invencível dos pais pelos filhos; preparou a pilha funerária, sacou a faca, levantou o braço e ia furar o peito daquela vítima inocente, se o próprio Deus que proferiu o decreto não o tivesse revogado. Quem pode pensar, depois de tudo isso, que a terra de Canaã (embora manando leite e mel) foi a bênção com a qual um Deus, tão poderoso e tão generoso, coroou a vida de um servo tão fiel e tão obediente?

Não mais; aquela promessa feita por Deus a Abraão, de dar-lhe a posse da terra de Canaã, se tomada em um sentido literal, nem mesmo foi cumprida. É verdade, Abraão tinha grandes riquezas; mas sua vida foi atravessada por milhares de aflições; a divisão de seus parentes, brigas domésticas e contínuas fadigas em suas viagens. Deixe um homem pesquisar a vida daquele patriarca por um período em que a promessa feita a ele foi cumprida, ele não encontrará nenhum; ele descobrirá, de fato, que Abraão era um estranho, morando em tabernáculos com Isaque e Jacó, os herdeiros com ele da mesma promessa; testemunhando, mesmo assim, que esperavam por um país melhordo que aquela cuja posse lhes foi expressamente prometida. Mas veremos que, de toda aquela região, ele não possuía senão alguns centímetros de terreno para um sepulcro, e que também comprou por uma soma de dinheiro.

Um sepulcro, comprado por Abraão por uma quantia em dinheiro. Não se pode observar muito esta circunstância da História Sagrada: aquelas grandes promessas feitas a Abraão; aquelas conquistas que ele mesmo deveria fazer; aquela posse que parecia estar assegurada para ele; aquele país do qual ele seria o soberano; tudo isso acabou em um pequeno pedaço de terra, para fazer um cemitério. É assim, ó meu Deus, que cumpres tuas promessas! - Ou melhor, quem não pode deduzir, mesmo de todas essas dificuldades, provas convincentes da imortalidade da alma de Abraão, e para a ressurreição de seu corpo? Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó.Esta promessa não pode ser cumprida na sepultura, entre vermes, infecção e podridão; deve, portanto, ser Abraão imortal em sua alma, e Abraão ressuscitado, que deve verificar o cumprimento: Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos.

É verdade que esta forma de raciocínio parece passível de pelo menos uma objeção de outro tipo, e apenas para provar no máximo a imortalidade da alma de Abraão, mas não a ressurreição de seu corpo. O corpo é, por natureza, incapaz de felicidade - a sede disso está apenas na alma. Deus terá sido suficientemente libertado de sua promessa, dando a Abraão toda aquela felicidade de que sua alma é suscetível, sem ser obrigado a levantar o corpo daquele patriarca do pó; visto que isso não contribuiu, mesmo aqui abaixo, para a felicidade de Abraão, mas por uma dispensação particular da Providência.

Esta objeção não deve ser desprezada: tende a nos fazer conhecer a verdadeira grandeza do homem, e a nos convencer de que o que há de mais nobre e mais sublime em nós não é esta carne material, que é um ingrediente em nosso ser, mas a alma, que nos exalta à natureza de espíritos puros, não revestidos de corpos mortais.
Os homens não são espíritos puros. Um espírito puro é capaz de felicidade perfeita sem a concordância de assuntos, visto que não tem nenhuma conexão natural com isso. Mas o homem não é um espírito tão puro. Deus, ao compô-lo dessas duas substâncias, decretou mesmo assim que uma não pode ser perfeitamente feliz sem a outra. Consequentemente, deve-se presumir que qualquer felicidade que desfrutemos no intervalo entre nossa morte e ressurreição, embora essa mesma felicidade possa exceder infinitamente tudo o que poderíamos ter na terra, ainda não seremos completamente felizes até depois da re-união da alma e do corpo.

É por causa disso que tantas passagens das Escrituras referem a perfeição de nossa felicidade àquele período.
Portanto a promessa, pela qual Abraão foi assegurado de felicidade perfeita, exige igualmente que sua alma seja capaz de imortalidade, e seu corpo de ressurreição; das quais grandes bênçãos se quisermos participar com ele e ter um lugar em seu seio , no paraíso de Deus, devemos caminhar diligentemente nos passos de sua fé, e alegremente renunciar a todas as coisas, por mais queridas que sejam, ao chamado daquele Deus que é capaz de recompensar todos aqueles que o buscam diligentemente. Veja o Dissertat de Saurin.