João 9:2-3

Comentário de Coke sobre a Bíblia Sagrada

Seus discípulos perguntaram-lhe, dizendo, etc. - Alguns pensaram que os judeus, tendo derivado dos egípcios as doutrinas da pré-existência e transmigração das almas (ver Sb 8: 19-20 ), supuseram que os homens foram punidos em este mundo pelos pecados que cometeram em seu estado anterior. A partir do relato que Josefo dá sobre este assunto, parece que os fariseus acreditavam que as almas dos homens bons apenasfoi para outros corpos, enquanto as almas dos ímpios, eles pensaram, foram imediatamente para o castigo eterno - uma opinião um tanto diferente daquela que os discípulos expressaram nesta ocasião. Pois, se falaram corretamente, devem ter pensado que, em seu estado pré-existente, essa pessoa havia sido um pecador, e agora foi punido por seus pecados então cometidos, por ter sua alma lançada em um corpo cego.

No entanto, pelo que eles dizem, não podemos certamente determinar se eles pensavam que, em seu estado pré-existente, essa pessoa tinha vivido na terra como um homem, que é a noção que Josefo descreve; ou, se eles imaginavam que ele já existia em alguma ordem superior de ser, que era a noção platônica. Os discípulos podem possivelmente estar familiarizados com esses princípios; e poderia ter colocado a questão no texto, com o propósito de saber a decisão de nosso Senhor sobre um assunto tão curioso; embora, de minha parte, esteja bastante inclinado a pensar que os discípulos eram homens de muito pouca erudição para terem absorvido noções desse tipo. "Os apóstolos", diz Teofilato, após Crisóstomo, "não receberam essas noções distorcidas dos gentios, de que a alma pode pecar em um estado preexistente,cegueira, eram considerados pelos judeus como o castigo do pecado; e os discípulos de nosso Senhor, do discurso que ele fez ao paralítico no tanque de Betesda, cap.

João 5:14 pode ser confirmado neste preconceito e perguntar-lhe se, como este homem nasceu cego, ele não deve ser considerado punido pelos pecados de seus pais. Outra opinião foi absorvida pelos judeus durante seu cativeiro, que todos os seus sofrimentos desceram sobre eles pelos crimes de seus pais, e foram totalmente imerecidos de sua parte. Foi essa opinião que tirou da pena divinamente inspirada de Ezequiel aquela severa protesto e animada vindicação dos caminhos da Providência em seu capítulo 18. Alguns resquícios dessa opinião podem ter se apoderado das mentes dos apóstolos. Eles imaginaram ter visto no homem cego de nascença, um caso que não poderia ser explicado, mas supondo que ele sofresse pela culpa de um dos pais.

Mestre, quem pecou, este homem ou seus pais, para que ele nascesse cego? A pergunta que eles pensaram admitida mas de uma resposta; o crime deve preceder a punição: a punição, neste caso, começou antes que pudesse haver qualquer culpa pessoal no sofredor: deve, portanto, advir do pecado dos pais. Mas nosso Senhor mostrou-lhes que o caso admitia uma solução muito diferente; Jesus respondeu, nem mesmo este homem, & c. "O sofrimento não é, neste caso, o efeito do pecado. Esta calamidade privada é permitida para um bem público, para me dar uma oportunidade de mostrar ao mundo aquele poder divino pelo qual eu ajo." Veja cap. João 11:4 .

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